نجيّة بن الحارث العطّار (1):
روى الشيخ بإسناده عن موسى بن القاسم عن صفوان عن نجيّة (2) عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ((إذا دخل المعتمر مكّة غير متمتّع فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وصلّى الركعتين خلف مقام إبراهيم له فليلحق بأهله إن شاء..)).
وهذه الرواية عدّها العلامة المجلسي (قده) (3) صحيحة مع أنّ نجيّة ـ كما نبّه عليه المحقّق السبزواري (قده) (4) غير ممدوح بمدح ثابت، ومرّ منّي التعبير عنها بالمعتبرة في بعض المواضع (5)، من جهة أنّ نجيّة وإن لم يوثّق في كتب الرجال إلا أنّ الراوي عنه لمّا كان هو صفوان بن يحيى الذي ثبت أنّه لا يروي إلا عن ثقة اقتضى ذلك البناء على وثاقته.
ولكن يمكن أن يناقش في هذا البيان بأنّ نجيّة إن كان من أصحاب أبي جعفر الباقر (عليه السلام) - كما هو مقتضى ظاهر هذا السند - كان من الطبقة الرابعة في حين أنّ صفوان كان من السادسة فلا يروي مثله عن مثله مباشرة، بل تكون روايته عنه مرسلة ـ وهو ما بنى عليه السيّد البروجرديّ (قده) (6) ـ وعلى ذلك فلا سبيل إلى إثبات وثاقته.
وإن كان هو من مشايخ صفوان تعيّن أن يكون من الطبقة الخامسة، وعلى ذلك تكون روايته عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) المرسلة، فلا عبرة بها من هذه الجهة. فالرواية مخدوشة السند على التقديرين.
إلا أنّه قد يجاب عن هذه المناقشة بأنّ نجيّة - وفي بعض النسخ نجبة ـ قد وردت روايته عن أبي جعفر (عليه السلام) في مواضع متعددة:
منها: ما رواه الكليني (7) بإسناده عن الحسن بن راشد عن نجيّة [نجبة] العطّار قال: (سافرت مع أبي جعفر (عليه السلام) إلى مكة..).
ومنها: ما رواه (8) بإسناده عن معاوية بن عمّار عن نجبة [نجية] عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: (ما من شيء أحب إلى الله عزّ وجلّ..).
ومنها: ما رواه (9) بإسناده عن الحسن بن علي الوشّاء قال حدثني نجبة [نجية] بن الحارث العطار قال: (سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن صوم يوم عاشوراء.. فسألت أبا عبد الله (عليه السلام) من بعد أبيه الا عن ذلك..).
ومنها: ما رواه الشيخ (10) بإسناده عن معاوية بن عمّار عن نجيّة قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): (تدركني الصلاة فأبدأ بالنافلة..).
ومنها: ما رواه الشيخ (11) بإسناده عن الحارث بن المغيرة النصري قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) فجلست عنده، فإذا نجيّة قد استأذن عليه..).
إذًا لا ينبغي الريب في أنّ الرجل واسمه الكامل (نجيّة بن الحارث العطّار) كان من أصحاب الباقر (عليه السلام)، كما كان من أصحاب الصادق (عليه السلام) حيث عدّه البرقيّ (12) منهم بعنوان (نجيّة العطّار).
وفي ضوء هذا لا سبيل إلى إثبات وثاقته من حيث كونه من مشايخ صفوان - لأنّه لا يسعه الرواية عنه بلا واسطة كما نبّه عليه السيد البروجردي - ولكن مع ذلك يمكن تصحيح الرواية المذكورة من جهة أنّ نجيّة وإن لم يوثّق صريحاً إلا أنّه يكفي في الاعتماد على روايته ما حكاه الكشي (13) عن حمدويه عن محمد بن عيسى من أنّ نجيّة بن الحارث شيخ صادق كوفيّ).
وأمّا كون رواية صفوان عنه مرسلة بحذف الواسطة فهو لا يضر على المختار من ثبوت أنّ صفوان بن يحيى كان ممّن لا يرسل إلا عن ثقة، وعلى ذلك فالرواية معتبرة سندًا كما مرّ توصيفها به في موضع آخر وإن كان لغير الوجه المتقدّم هناك.
أقول: إنّ نجيّة بن الحارث الذي قال عنه محمد بن عيسى ـ وهو ابن عبيد اليقطينيّ ـ إنّه شيخ صادق كوفيّ، قد وصفه أيضاً بأنّه (صديق علي بن يقطين).
ومن يكون من أصحاب أبي جعفر الباقر (عليه السلام) لا يناسب أن يوصف بأنّه صديق علي بن يقطين الذي ولد عام 124 هـ ـ أي بعد عقد من شهادة الباقر (عليه السلام) ـ وتوفي عام 182 هـ قبيل شهادة الامام الكاظم (عليه السلام) لأنّ الفارق السنّي بينهما كان كبيراً جداً.
هذا من جهة، ومن جهة ثانية فإنّه قد روى الشيخ (14) بإسناده عن الحسين بن سعيد عن صفوان بن يحيى عن نجيّة بن الحارث العطار قال: (سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن طير الماء..) ومقتضى هذا السند كون نجيّة بن الحارث العطّار من الطبقة الخامسة دون الرابعة فيناسب أن يكون هو المقصود بمن وصفه محمد بن عيسى أنّه صديق علي بن يقطين.
نعم، هذه الرواية قد رواها الصدوق (15) بإسناده عن صفوان عن محمد بن الحارث كما في النسخ المتداولة من الفقيه (16)، ولكن لا يبعد أن يكون (محمد) فيها مصحّف (نجيّة) لقربهما في رسم الخط، وهذا ما استظهره العلّامة المجلسيّ الأول (17).
وعلى ذلك لا يبعد أن يكون نجيّة بن الحارث الذي كان من مشايخ صفوان وصديقاً لعلي بن يقطين وروى عن الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) هو من عدّه الشيخ(18) في أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام).
ومن جهة ثالثة، فإنّه يجوز أن لا يكون المقصود بنجيّة في بعض موارد روايته عن أبي جعفر الله نجيّة العطّار، كما فيما اذا كان الراوي عنه معاوية بن عمّار ومن في طبقته فإنّه لا يبعد أن يكون المراد بـ(نجيّة) الذي روى عنه هو (ناجية بن أبي عمارة) الذي عدّه الشيخ (19) من أصحاب الباقر (عليه السلام)، وورد في اختيار كتاب الكشي(20) عن علي بن الحسن بن فضال أنّه يعرف بـ(نجية) واسمه الآخر (ناجية) ويلقّب بالصيداوي، فإنّ الملاحظ أنّه وردت بعض الروايات عن معاوية بن عمّار عن ناجية (21)، كما وردت رواية عبد الرحمن بن سيابة عنه عن أبي جعفر (عليه السلام) (22).
وبما تقدّم يظهر أنّ عمدة الإشكال في المقام هو: أنّ شخصاً واحداً وهو المسمّى بـ(نجيّة بن الحارث العطّار) كيف يكون من جهة من أصحاب الباقر (عليه السلام) ثم الصادق (عليه السلام) ويروي عنه رجال الطبقة الخامسة كالحسن بن راشد وربّما معاوية بن عمّار، ويكون في الوقت نفسه من أصحاب الكاظم (عليه السلام) وصديقاً لعلي بن يقطين وشيخاً لرجال الطبقة السادسة كصفوان والوشاء؟ إنّ هذا ما لا يقع عادة.
نعم، إذا كان قد عمّر طويلاً أي ما يقرب من مائة عام يمكن الجمع بين الأمور المذكورة، ولكن يصعب البناء عليه، مع خلوّ المصادر عمّا يشير إلى ذلك، وعدم عدّ الرجل من أصحاب الباقر (عليه السلام) في شيء من كتب الرجال، فليتأمّل.
 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) بحوث في شرح مناسك الحج ج: 16 (مخطوط).
(2) تهذيب الأحكام ج: 5 ص: 434.
(3) ملاذ الاخيار ج: 8 ص: 454.
(4) ذخيرة المعاد ج 2 ص: 698.
(5) لاحظ بحوث في شرح مناسك الحج ج: 9 ص: 74 ط2.
(6) الموسوعة الرجاليّة ج: 2 ص: 440.
(7) الكافي ج: 7 ص: 461.
(8) الكافي ج: 8 ص: 082
(9) الكافي ج4 ص 146، وعنه في تهذيب الأحكام ج4 ص 301.
(10) تهذيب الأحكام ج2 ص 167، 247.
(11) تهذيب الأحكام ج4 ص 145.
(12) رجال البرقيّ ص 42.
(13) اختيار معرفة الرجال ج2 ص 748.
(14) تهذيب الأحكام ج9 ص 17.
(15) من لا يحضره الفقيه ج3 ص 206، وفيه (الحرث) ويبدو أنّه كتب وفق رسم الخط القديم.
(16) وظاهر الوافي ج19 ص 60 أنّ نسخته من الفقيه كانت مطابقة لما في التهذيب.
(17) روضة المتّقين ج7 ص 402.
(18) رجال الشيخ الطوسيّ ج1 ص 316، 345.
(19) المصدر السابق ص 147.
(20) اختيار معرفة الرجال ج2 ص 478.
(21) الكافي ج2 ص 254؛ ج3 ص 112.
(22) ثواب الأعمال ص 38.