كانت ولا تزال قراءة عاصم ـ برواية حفص ـ هي القراءة المفضّلة ، والتي تقبّلها جمهور المسلمين في جميع الأدوار والأعصار ، وفي جميع البلدان والأمصار ؛ وذلك لميّزات كانت فيها .

الميّزات أهمّها :

إنّ عاصماً جمعَ بين الفصاحة والإتقان والتحرير والتجويد ... الأمر الذي خُصَّ به الوصفُ في كتُب تراجم القرّاء (1) ... كما اختصّ بعلوّ الإسناد وارتفاعه إلى الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بواسطة واحدة ، هو التابعيّ الكبير أبو عبد الرحمان عبد الله بن حبيب السلمي ... وكانت قراءة الإمام هي قراءة رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) بلا شكّ ، عن جبرئيل عن الله عزّ وجلّ ، فكانت هي الحجّة المعتبرة .

وحفصٌ كان أتقن أصحاب عاصم وأعلمهم بقراءته ... قال ابن معين : الرواية الصحيحة التي رُويت من قراءة عاصم ، رواية حفص بن سليمان (2) .

قال الشاطبي : ... وحفصٌ ... وبالإتقان كان مفضّلاً (3) .

وفي العَرْض التالي مقارنة نموذجيّة بين هذه القراءة وسائر القراءات التي تخالفها ؛ ليتبيّن مدى قوّتها وإتقانها حسب المقاييس أيضاً ، فضلاً عن قوّة السند وإتقان المأخذ كما عرفت .

ملتقطات في هذه المقارنة

وإليك ملتقطات من ذلك حسب ترتيب السوَر :

فمِن سورة الفاتحة :

{ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة : 4] .

قرأ عاصم والكسائي : ( مالك ) بالألف ، وقرأ الباقون بغير ألف .

وهكذا روى العيّاشي بإسناده إلى الحلبي : أنّ الإمام أبا عبد الله الصادق ( عليه السلام ) كان يقرأ ( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) . والظاهر أنّه ( عليه السلام ) كان ذلك دأبه ، نعم ، كان كثيراً ما يقرأ بغير ألف أيضاً ؛ لِمَا رواه العيّاشي بإسناده عن داود بن فرقد ، قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقرأ ما لا أُحصي ( مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) بغير ألف (4) .

غير أنّ في نسبة ( مَلك ) بغير ألف إلى الإمام ( عليه السلام ) نوع خفاء ، إذ لعلّه كان يميل بالألف ، كما هي عادة العرب في اللهج بالألِفات المشالة غير المقلوبة عن الواو أن يتلفّظوا ممالةً إلى الياء تقريباً ، بحيث ربّما لا يُحسُّ بقراءة الألف عند السامع ، فحسب الراوي أنّه ( عليه السلام ) قرأ بغير ألف .

والظاهر جواز القراءة بالوجهين ، وإن كان الأرجح قراءة الألف ؛ لكونها هي المحفوظة في صدور المسلمين عامّتهم وخاصّتهم ، ممّا يدلّ على أنّها هي الأصل المأثور متواتراً ... ولأنّ الإمام ( عليه السلام ) كان يتداوم عليها ، وإن كان قد يقرأ بغير ألف أحياناً ، ولعلّ الثانية كانت للموافقة مع قرّاء الحجاز ( مكّة والمدينة ) آنذاك (5) .

وقد رجّح الأخفش قراءة الألف ؛ لأنّ ( مالكاً ) يضاف في اللّفظ إلى سائر المخلوقات ( أي جميعها ) يقال : مالك الناس والجنّ والحيوان ، ومالك الرياح والطير وسائر الأشياء ، ولا يقال مَلك ... قال : فلمّا كان ذلك كذلك كان الوصف بالمِلك ـ بكسر الميم ـ أعمّ من الوصف بالمُلك ـ بضمّ الميم ـ ؛ لأنّه يملك جميع ما ذكرنا وتحيط به قدرته .

قال أبو زرعة ـ تعقيباً على هذا الكلام ـ : قال علماؤنا : إنّما يكون المِلك ـ بالكسر ـ أبلغ في المدح فيما أُضيف إلى الله ، ممّا أُضيف إلى المخلوقين ؛ لأنّ أحدهم إنّما يملك شيئاً دون شيء ، والله يملك كلّ شيء (6) .

قلت : المُلك ـ بالضمّ ـ هو السلطة ، والأكثر كونها في السياسة الإداريّة لأُمّة أو رقعة من الأرض ، ومن ثمّ كان ملكوت السماوات والأرض بيده تعالى { لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ } (7) .

والمِلك ـ بالكسر ـ أعمّ وأشمل ، وهو أساس المُلك ـ بالضمّ ـ ومنشأُه الأوّل ، وهو في المخلوق عرضيّ اعتباريّ ، وفيه تعالى أصيل حقيقيّ ؛ لأنّه تعالى إنّما مَلك الأشياء كلّها مُلكاً حقيقياً ، وفي غيره اعتباريّ محْض .

قال الراغب : المُلك ـ بالضمّ ـ ضبط الشيء المتصرّف فيه بالحُكم ، والمِلك ـ بالكسر ـ كالجنس للمُلك ـ بالضمّ ـ فكلّ مُلكٍ مِلكٌ ، وليس كلُّ مِلكٍ مُلكاً ، قال تعالى : {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ } [آل عمران : 26] ، {وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا} [الفرقان : 3] ، وقال : {أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ } [يونس : 31] ، {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا } [الأعراف : 188] ، وفي غيرها من الآيات .

ورُجّح ( مالِك ) على ( مَلِك ) بوجوه :

قال تغلب : إنّ مالكاً أبلغ من مَلِك ؛ لأنّه قد يكون المُلك على مَن لا يُملَك ، كما يقال مَلِك الروم وإن كان لا يملِكهم ، ولا يكون مالكاً إلاّ على ما يُملَك .

وقال آخر : إنَّ مالكاً أبلغ في المدح للخالق من مَلِك ، أبلغ في مدح المخلوقين من مالك ؛ لأنّ مالكاً من المخلوقين يكون غير مَلك إلاّ واحداً في كثير ، وإذا كان الله مالكاً فهو مَلِك إطلاقاً .

قال الشيخ : والأقوى أن يكون ( مالِك ) أبلغ في المدح فيه تعالى ؛ لأنّه ينفرد بالمِلك ويملك جميع الأشياء فكان أبلغ (8) .

وقال أبو علي الفارسي : يشهد لِمن قرأ ( مالك ) من التنزيل قوله تعالى : {يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ } [الانفطار : 19]؛ لأنّ قولك : ( الأمر له ) و( هو مالك الأمر ) بمعنى ، ألا ترى أنّ لام الجرّ معناها المِلك والاستحقاق (9) .

ومن سورة البقرة :

{وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} [البقرة : 9].

قرأ نافع وراوِياه : ( قالون ، وورش ) ، وابن كثير ، وأبو عمرو { وَمَا يخادعُونَ } ، واحتجّ أبو عمرو بأنّ الرجُل إنّما يخادع نفسه ولا يخدعها ، أي يحاول ذلك ولا يتحقّق منه .

وقرأ عاصم وراوِياه : ( شعبة ، وحفْص ) وسائر الكوفيّين وغيرهم : { وَمَا يَخْدَعُونَ } ، وحجّتهم في ذلك : أنّ الله أخبر عن المنافقين أنّهم يخادعون الله والذين آمنوا ... بقولهم : {آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ} [البقرة : 8] فأثبتَ لهم مخادعتهم الله والمؤمنين .

فلو كان عقَّبه بأنّهم لا يخادعون الله والمؤمنين ، وإنّما يخادعون أنفسهم كان ذلك تنافياً في الكلام ، إذ كان قد نفى في آخر الكلام ما أثبته لهم في أوّله .

أمّا لو قُرئ بغير ألف كان قد أخبر أنّ المخادعة من فِعلهم ، لكنّ الخدع إنّما يحيق بهم خاصّة دون غيرهم من المؤمنين (10) .

توضيح ذلك : إنّ المخادعة هي محاولة الخدْع ، يجوز أن يقع ويجوز أن لا يقع ، قال تعالى : {وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ} [الأنفال : 62] ، أمّا الخدع فهو تعبير عن تحقّقه ووقوع تأثير الخداع ، الأمر الذي ينفيه تعالى بالإضافة إلى نفسه والمؤمنين ، وإنّما يحيق المكر السيّئ بأهله .

وبذلك يتبيّن وَهْن احتجاج أبي عمرو ؛ لأنّهم لم يحاولوا خداع أنفسهم ، وإنّما وقع تأثير الخداع بأنفسهم من غير أن يكونوا أرادوه ، قال تعالى : {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ } [فاطر : 43] .

قال مكّي بن أبي طالب : وقراءة مَن قرأ بغير ألف أقوى في نفسي ؛ لأنّ الخِداع فِعل أنفسهم قد يقع وقد لا يقع ، والخدع فِعل وقع بلا شكّ ، فإذا قرأت : ( وما يخدعون ) أخبرتَ عن فِعلٍ وقع بهم بلا شكّ ، وأمّا إذا قرأت : ( وما يخادعون ) جاز أن يكون لم تقع بهم المخادعة ، فـ( يخدعون ) أمكَن في المعنى ....

قال أبو حاتم : العامّة عندنا على قراءة ( وما يخدعون ) (11) .

***

{وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} [البقرة : 10].

قرأ عاصم ، وحمزة ، والكسائي : ( يكذبون ) بالتخفيف ، وقرأ الباقون بالتشديد .

وقراءة التخفيف هي الأشبه بسياق الآية ؛ لأنّهم إنّما عوتبوا على كِذبهم ونِفاقهم ، ولم يكن ثمّة تكذيب في ظاهر الكلام {وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ } [المنافقون : 1] ، فقد صحّت قراءة التخفيف ؛ ليكون الكلام على نظام واحد (12) .

* * *

{وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ} [البقرة : 61].

قرأ نافع وراوِياه ( قالون ، وورش ) : ( النبيئين ) بالهمز ... وهو من النبْر في القرآن المنهيّ صريحاً عن النبي ( صلّى الله عليه وآله ) .

روي أنّ رجلاً قال للنبي ( صلّى الله عليه وآله ) : يا نبيء الله ، فنهرَه وقال : ( لست نبيء الله ولكنّي نبيّ الله ) ، وفي رواية : ( إنّا معشر قريش لا ننبر ) .

ولمّا حجّ المهديّ العبّاسيّ قدّم الكسائي يصلّي بالناس ، فهمَز ، فأنكر عليه أهل المدينة وقالوا : إنّه ينبُر في مسجد رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) بالقرآن !! (13) .

وقد روى الصدوق بإسناده عن الصادق ( عليه السلام ) عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : ( قال رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) : تعلّموا القرآن بعربيّته ، وإيّاكم والنبْر فيه ـ يعني الهمْز ـ ) (14) .

قال الصادق ( عليه السلام ) : الهمز زيادة في القرآن ، إلاّ الهمز الأصلي مثل قوله تعالى : {أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ} [النمل : 25] وقوله : {لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} [النحل : 5] وقوله : {فَادَّارَأْتُمْ} [البقرة : 72]) (15) .

وقرأ عاصم وسائر القرّاء : ( النبيّين ) على الأصل المعهود من لُغة قريش .

قال أبو محمّد مكّي بن أبي طالب : قرأ نافع وحده : النبئ ، والنبوءة ، والأنبئاء ، والنبيئين ـ بالهمز ـ في جميع القرآن ، إلاّ في موضعين من سورة الأحزاب (16) ، فإنّ قالون لم يهمزهما (17) ، وهذا الكلام يستدعي أنّ ورشاً تتبّع نافعاً في الهمز بالجميع .

وهذا غريب ، كيف أنّ نافعاً قارئ المدينة يخالف رأي نبيّها وأهلها والمسلمين في النبْر في القرآن ؟! .

قال سيبويه : ليس أحد من العرب إلاّ ويقول : تنبّأ مسيلمة ، بالهمز ، غير أنّهم تركوا الهمز في النبيّ كما تركوه في الذرّية والبرية والخابية ، إلاّ أهل مكّة فإنّهم يهمزون هذه الأحرف الثلاثة ولا يهمزون غيرها ، ويخالفون العرب في ذلك (18) .

إذاً كانت قراءة عاصم وفْق لُغة قريش الذين نزل القرآن بلُغتهم ، كما كانت متوافقة مع الفصيح من لغة العرب جميعاً ، وقد نزل القرآن عربيّاً وعلى لُغتهم ولهْجتهم ،... سوى أنّ ( ورشاً ) وشيخه ( نافعاً ) خالفا قريشاً وسائر العرب أجمعين .

وقد قال تعالى : {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء : 193 - 195] .

* * *

{قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا} [البقرة : 67] .

قرأ نافع ( هُزْء ) والباقون ( هُزُء ) ، وقرأ حفص ( هزواً ) بغير همز وضمّتين ؛ لأنّه كره الهمز بعد ضمّتين في كلمة واحدة فليّنها ، وهي المتوافقة مع لغة العرب الفصحى السَلِسة ، وهي القراءة المعروفة عند عامّة المسلمين .

قال مكّي : (هزواً ، وكفواً ، وجزءً ) قرأ حمزة بإسكان الزاي والفاء ، وضمّها الباقون ، وكلّهم همزَ إلاّ ( حفْصاً ) ، فإنّه أبدلَ من الهمزة واواً مفتوحةً على أصل التخفيف (19) .

* * *

{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ} [البقرة : 119].

قرأ نافع ( ولا تَسأل ) نهْياً ... ولا وجه له ... إلاّ على مذهب فاسد تركناه (20) .

وقرأ عاصم والباقون ( ولا تُسأل ) أي لست مسؤولاً عنهم ، كما في قوله تعالى : { فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ }[ الغاشية : 21 ـ 22] ، ونظيرها من آيات نزلت تسلية لخاطره ( صلّى الله عليه وآله ) ، كانت نفسه الكريمة تذهب عليهم حسرات أن لا يؤمنوا بهذا الحديث أسفاً ... ولعلّه ( صلّى الله عليه وآله ) كان يخشى المسؤوليّة التي جاءت الإشارة إليها في قوله تعالى : {فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ} [الأعراف : 6].

* * *

{وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} [البقرة : 165] .

قرأ نافع وابن عامر ( ولو ترى ) خطاباً إلى النبي ( صلّى الله عليه وآله ) ، وعليه فجواب الشرط محذوف مقدّر ، أي لرأيت أمراً فظيعاً ... وهكذا يبقى ( أنّ القوّة ...) بلا محلّ للإعراب ، إلاّ بتقدير ( لأنّ القوّة ...) ،... وهذا كلّه تكلّف (21) .

وقرأ عاصم والباقون ( ولو يرى ) جرْياً مع ظاهر الكلام من غير تكلّفِ تقدير .

* * *

{فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة : 186] .

قرأ ورش عن نافع ( الداعي ) بالياء ؛ لأنّه الأصل (22) .

وقرأ عاصم والباقون ( الداع ) بغير ياء ، وحجّتهم : أنّ ذلك في المصحف كذلك بغير ياء ، فلا ينبغي أن يخالف رسم المصحف (23) .

* * *

{ وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ ...}[ البقرة : 214] .

قرأ نافع ( حتّى يقولُ ) بالرفع ، زعماً أنّها بمعنى ( قال ) على الماضي (24) .

وقرأ عاصم والباقون بالنصب على الأصل ؛ لأنّ مدخول ( حتّى ) غاية للزلزال ، وتكون ( حتّى ) هنا بمعنى ( إلى أن ) .

* * *

{قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا} [البقرة : 246] .

قرأ نافع ( هل عسِيتم ) بكسر السين ، لغة رديئة ، وقرأ عاصم والباقون بالفتح ، لغة فصحى .

قال أبو عبيد : القراءة عندنا هي الفتح ؛ لأنّها أعرف اللغَتين ، ولو كان الكسر صحيحاً لقُرئ ( عَسَى رَبُّنَا...)[ القلم : 32] بكسر السين ، وقد أجمعوا هناك على الفتح لا غير ...

قال مكّي : والفتح في السين هي اللغة الفاشية ، وعليها أجمع القرّاء ، ونافع معهم في غير ما هنا ... .

قال : وهو الاختيار ؛ لإجماع القرّاء عليه مع المضمر والمظهر ، وإنّما خالفهم نافع وحده مع المضمر . وقد قال أبو حاتم : ليس للكسر وجه (25) .

* * *

{إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا} [البقرة : 282].

قرأ عاصم ( تجارةً ) بالنصب خبراً ، والاسم مضمر ، والمعنى : ( إلاّ أن تكون المعاملة تجارة حاضرة ) ، وقرأ الباقون ( تجارةٌ ) بالرفع ، على أن تكون ( كان ) تامّة ، قياساً على قوله : {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ} [البقرة : 280] قبلها  .

لكنّ الرفع هناك كان لأجل الدلالة على عموم الحُكم ، يشمل كلّ مُعسر ، وليس مخصوصاً بالمتبايعَين فحسب ، ومن ثمّ أجمعوا على الرفع هناك ، فلا موضع للقياس عليه (26) .

* * *

{وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ } [البقرة : 283] .

قرأ ابن كثير وأبو عمرو ( فرُهُن ) بضمّ الراء والهاء ، جمع رَهن ، مثل : سَقف وسُقُف ، وقرأ عاصم والباقون ( فرهان ) ؛ لأنّ جَمع فَعْل على فِعال أقيَس في العربيّة ، نحو : بحر وبِحار وعبد وعِباد ، وكعب وكِعاب ، ونعل و نِعال .

قال مكّي : جمع فَعْل على فِعال كثير ، وجمع فَعل على فُعُل قليل ، وإنّما أتى منه أشياء نوادر في الكلام ... فيحمل القرآن على الكثير الفاشي وهو فعال ، وهو الاختيار (27) .

ومن سورة آل عمران :

{فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ} [آل عمران : 13].

وقرأ نافع ( ترونهم ) بالتاء بناء منه على أنّ الخطاب مع اليهود (28) ، وقرأ عاصم

والباقون بالياء ، قال أبو عمرو : لو كانت بالتاء لكانت ( مثلَيكم ) ، قال مكّي : وقد كان يَلزم مَن قرأ بالتاء أن يقرأ ( مثليكم ) وذلك لا يجوز ، لمخالفة الخطّ (29) .

* * *

{فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ} [آل عمران : 20].

قرأ نافع وأبو عمرو ( ومَن اتّبعني ) بالياء على خلاف مرسوم الخط ، وقرأ عاصم والباقون وفْق رسم خطّ المصحف الشريف (30) .

* * *

{قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ} [آل عمران : 36].

قرأ ابن عامر ( بما وضعتُ ) بضمّ التاء وقرأ عاصم ـ برواية حفْص والباقون ـ بسكون التاء ، إذ لو كان ذلك من كلامها لكان الأليَق أن يكون : ربّ إنّي وضعتها أنثى وأنت أعلم بما وضعتُ (31) .

ومن سورة النساء :

{نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا} [النساء : 31].

قرأ نافع ( مَدخلاً ) بفتح الميم مصدراً ثلاثياً (32) .

وقرأ عاصم والباقون بالضمّ ؛ ليتوافق المصدر مع الفعل ، كما في سورة الإسراء {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ} [الإسراء : 80] مصدراً مزيداً باتّفاق القرّاء .

* * *

{أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا} [النساء : 43] .

قرأ حمزة والكسائي ( أو لمَستم ...) بغير ألف ، وقرأ عاصم والباقون بالألف ، وحجّتهم : ما روي عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قوله : ( ( أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء ) أي جامعتم ، ولكنّ الله يُكنّي ) (33) .

ومن سورة المائدة :

{وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة : 6] .

قرأ عاصم برواية حفص ( أرجُلَكم ) بالنصب ، وهكذا قرأ نافع ، وابن عامر ، والكسائي .

وقرأ برواية شعبة بالخفْض ، وهكذا ابن كثير ، وأبو عمرو ، وحمزة (34) .

وقد تكلّمنا عن قراءة النصب وكونها هي المختارة وفْق المذهب الصحيح في مسْح الأرجُل (35) .

ومن سورة الأنعام :

{ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام : 90].

قرأ حمزة والكسائي ( اقتَدِ ) ، وقرأ عاصم والباقون ( اقتده ) بهاء السكت وصلاً ، وحجّتهم : أنّها مثبتة في المصحف ، فكرهوا إسقاط حرف من المصاحف (36) .

* * *

{وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ} [الأنعام : 137].

قرأ ابن عامر ( شركائهم ) بإضافة القتْل إلى الشركاء مع فصل المفعول به ، وقد خطّأه الأئمّة وسائر العلماء .

وقرأ عاصم والباقون ( شركاؤهم ) بإضافة القتْل إلى الأولاد ، ورفْع الشركاء فاعلاً للمصدر ، وقد بحثنا عن ذلك سابقاً (37) .

ومن سورة الأعراف :

{وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} [الأعراف : 57].

( بُشراً ) بالباء ، وكذا في سورَتي : الفرقان (38) ، والنمل (39) ، هذه هي قراءة عاصم وحده . قال أبو زرعة  : وحجّته قوله تعالى : {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ} [الروم : 46] ، وذلك أنّ الريح تبشّر بالمطر . قال : وكان عاصم يُنكر أن تكون الريح تنشر ، وكان يقول : المطر ينشر ، أي يُحيي الأرض بعد موتها ، يقال : نشرَ وأنشر إذا أحيى (40) .

وقرأ حمزة ، والكسائي ( نَشْراً ) ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ( نُشُراً ) ، وقرأ ابن عامر ( نُشْراً ) ، ودلائلهم في ذلك غير وافية (41) .

ومن سورة هود :

{يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ } [هود : 42] .

قرأ عاصم وحده ( يا بنيّ ) بفتح الياء ، وقرأ الباقون بالكسر ، ويأتي نظيره في سورة لقمان .

ومن سورة النحل :

{ إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ} [النحل : 37].

قرأ عاصم وحمزة والكسائي ( لا يَهدي ) بفتح ياء المضارعة وكسر الدال ، وقرأ نافع والباقون ( لا يُهدى ) بضمّ الياء وفتح الدال ، بمعنى أنّ الذي أضلّه الله فلا هادي له (42) ، لكن يبقى ربط الكلام غير منسجم ! .

ومن سورة الكهف :

{وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ} [الكهف : 34] .

{وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ} [الكهف : 42] .

قرأ عاصم وحده ( ثَمر ) ( بثَمَره ) (43) بفتحتين ، وقرأ أبو عمَر ( ثُمر ) ( بثُمره ) بالضمّ فسكون ، وقرأ الباقون ( ثُمُر ) ( بثُمُره ) بضمّتين .

والقياس مع عاصم بدليل { كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا...}[ الكهف : 32] والأكل هو الثمر (44) ، فضلاً عن موافقة جمهور المسلمين .

* * *

{وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا} [الكهف : 59].

قرأ حفص وحده ( لِمَهلِكهم ) على وزان مجلس بكسر اللام ، وقرأ شعبة بفتح اللام ، وقرأ نافع والباقون ( لمُهلَكهم ) بضم الميم وفتح اللام (45) .

ومن سورة مريم :

{تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ } [مريم : 90].

قرأ نافع والكسائي ( يكاد ) بالياء ، وقرأ عاصم والباقون ( تكاد ) بالتاء (46) ، وهو الأنسب ؛ لأنّ الاسم جمع مؤنث سالم بالألف والتاء ، ولاسيّما وضمير الجمع المؤنّث العائد عليها ، ولا كذلك لو كان جمع مكسّر ولو كان مؤنثاً حقيقيّاً ، كما في {وَقَالَ نِسْوَةٌ} [يوسف : 30].

ومن سورة طه :

{طه} [طه : 1].

قرأ أبو عمرو ( طاء هِـ ) بكسر الهاء ، وقرأ حمزة والكسائي ( طِ ، هـِ ) بالكسر فيهما ، وقرأ حفص والباقون ( طا ، ها ) . قال أبو زرعة : وهو الأصل ؛ لأنّ العرب تقول : طاء ، هاء .. (47) .

* * *

{قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} [طه : 63] .

وقرأ أبو عمرو ( هذين ) بالتشديد والياء ، وقرأ عاصم والباقون ( هذان ) بالتخفيف والألف ؛ لأنّه الموافق لرسم المصحف الإمام (48) .

وقد تكلّمنا عن تفصيل ذلك في مجاله (49) . ولأبي زرعة أيضاً كلام حول ذلك فراجع .

ومن سورة الأنبياء :

{وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} [الأنبياء : 88] .

قال الفرّاء : القرّاء يقرأونها بنونَين ، وكتابتها بنون واحدة ؛ وذلك أنّ النون الأُولى متحرّكة والثانية ساكنة ، فلا تظهر الساكنة على اللسان ، فلمّا خَفيت حُذفت (50) .

فقد قرأ عاصم برواية حفص ، وكذلك سائر القرّاء ، بنونَين مع إخفاء الثانية ، وفْق المعهود من لهجة العرب عند النُطق بالنون الساكنة في الحالة السادسة ، ممّا ذكره أئمّة القراءة ، منهم : مكّي بن أبي طالب فراجع (51) .

هذا ، ولكن ابن عامر وكذا شعبة قرأ ( نُجّي ) بتشديد الجيم وسكون الياء .

قال الفرّاء : ولا نعلم لها جهة إلاّ احتمال اللَحن ؛ لأنّ ما لم يسمّ فاعله إذا خلا باسم ، رَفَعَهُ . قال أبو زرعة : وقالوا أيضاً : ( نجّي ) فعل لم يسمّ فاعله وكان الواجب أن تكون الياء مفتوحة كما في ( عُزيّ وقُضي ) (52) .

قال مكيّ بن أبي طالب : وحجّة مَن قرأ بنون واحدة أنّه بنى الفعل للمفعول فأضمر المصدر ( أي نُجّي النجاء المؤمنين ) ؛ ليقوم المصدر مقام الفاعل ، ونصب ( المؤمنين ) على أنّه مفعول به ، قال : وفيه بُعدٌ من وجهين :

أحدهما : أنّ الأصل أن يقوم المفعول مقام الفاعل دون المصدر ، فكان يجب رفع ( المؤمنين ) ، وذلك مخالف للخطّ .

والوجه الثاني : أنه كان يجب أن تفتح الياء من ( نجّي ) ؛ لأنّه فعل ماضٍ ، كما تقول : ( رمى ) و( كلّم ) فأسكن الياء وحقّها الفتح ، فهذا الوجه بعيد في الجواز .

قيل : إنّ هذه القراءة على طريق إخفاء النون الثانية في الجيم ، قال مكّي : وهذا أيضاً بعيد ؛ لأنّ الرواية بتشديد الجيم والإخفاء لا يكون معه تشديد .

وقيل : أُدغم النون في الجيم ، قال : وهذا أيضاً لا نظير له ، لا تُدغم النون في الجيم في شيء من كلام العرب لبُعد ما بينهما .

قال : وإنّما تعلّق مَن قرأ هذه القراءة أنّ هذه اللفظة في أكثر المصاحف بنون واحدة ، فهذه القراءة إذا قُرئت ( بتشديد الجيم ، وضمّ النون ، وإسكان الياء ) غير متمكّنة في العربية (53) .

ومن سورة الشعراء :

{نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ} [الشعراء : 193].

قرأ حفص ، وأبو عمرو ، وابن كثير ، ونافع ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ ) بتخفيف ( نزل ) ورفع ( الروح ) .

وقرأ الباقون ( نَزَّلَ بِهِ الرُّوحَ الأَمِينُ ) بالتشديد والنصب (54) ، أي نزّل الله الروح بالقرآن ، ولا يخفى ما فيه من التعسّف ؟! .

ومن سورة الروم :

{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ} [الروم : 22] .

قرأ حفص وحده ( للعالمين ) بكسر اللام ، أي العلماء جمع العالِم ، وهي القراءة المعروفة لدى الجمهور . قال أبو زرعة : وهو المتناسب مع ما قبل الآية { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } (55) وما بعدها : {لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} [الروم : 24] (56) .

ومن سورة لقمان :

{يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ} [لقمان : 13] .

قرأ حفص وحده ( يا بنيّ ) بفتح الياء في جميع القرآن (57) ، وقرأ الباقون بكسرها في الجميع أيضاً .

وأراد حفص ( يا بنيّاه ) فرخّم ... وهو الأصوب في لسان العرب ، والأسلس تعبيراً في الكلام (58) .

ومن سورة الصافّات :

{وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الصافات : 123] .

قرأ ابن عامر بغير همْز في ( الياس ) ؛ زعماً منه أنّ اسمه كان ( ياس ) فدخلت عليه الألف واللام (59) .

والصحيح : قراءة الباقين بالهمز ؛ بدليل ما بعدها {سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ} [الصافات : 130]. (60) .

ومن سورة النجم :

{وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى} [النجم : 50] .

قرأ نافع وأبو عمرو ( عاد لُوّلَى ) فأدغم نون التنوين من ( عاداً ) في اللام من ( الأُولى ) .

قال أبو عثمان المازني : أساء عندي أبو عمرو في قراءته ؛ لأنّه أدغمَ النون في لام المعرفة ،

واللام إنّما تحرّكت بحركة الهمزة وليس بحركة لازمة ( أي ليست هي متحرّكة بذاتها ) (61) .

ومن سورة الواقعة :

{ يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ * بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ ـ إلى قوله ـ وَحُورٌ عِينٌ }[ الواقعة : 17 ـ 22] .

قرأ حمزة والكسائي ( وحورٍ عينٍ ) بالخفْض ، وقرأ عاصم والباقون بالرفْع ، قال الزجّاج : الرفْع أحسن الوجهين .

وقد اختلف الأئمّة في وجه إعراب ذلك خفْضاً ورفْعاً ، ولهم في ذلك تفصيل عريض ، فليراجع (62) .

ومن سورة المعارج :

{كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى} [المعارج : 15، 16] .

قرأ حفص وحده ( نزّاعةً ) بالنصب ، وقرأ الباقون ( نزّاعةٌ ) بالرفع :

فالنصب على أنّه حال ، وهو ظاهر معروف .

أمّا الرفع فقد اختلفوا فيه ، قال الفرّاء : إنّه بدل من ( لظى ) . وقال الزجّاج : إنّه خبر بعد خبر بلا فصل عاطف ، كما تقول : إنّه حلوٌ حامض (63) .

وقد ذكر مكّي للرفع وجوهاً خمسة (64) ، الأمر الذي يُنبئك عن ضعفه .

* * *

ومن سورة المدّثّر :

{وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } [المدثر : 5] .

قرأ حفص وحده ( والرُجز ) بضمّ الراء ، يعني الصنم .

وقرأ الباقون ( الرِجز ) بالكسر ، يعني العذاب (65) أي موجِبه ، وهو تكلّف .

ومن سورة القيامة :

{لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} [القيامة : 1].

قرأ ابن كثير ( لأقسِمُ ) بلام تأكيد ، وعليه فيبقى عطف { وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ } عطف نفي على إثبات ، وهو كما ترى ؟! .

وقرأ عاصم والباقون ( لا أُقسم ...) كما هو المعروف (66) .

* * *

{وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ } [القيامة : 27].

وقرأ حفص وحده ( مَن راق ) بإظهار النون ، إعلاماً بانفصالها من الراء ... وقرأ الباقون بالإدغام .

* * *

{أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى} [القيامة : 37].

قرأ حفص وحده ( يُمنى ) بالياء ؛ لأنّ الضمير يعود على المنيّ ، وقرأ الباقون بالتاء بالعود على النطفة ، وهو بعيد (67) .

ومن سورة المطفّفين :

{كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ } [المطففين : 14] .

قرأ حفص وحده ( بل ران ) بإظهار اللام ؛ لأنّها من كلمة ، و ( ران ) كلمة أخرى ، وعليه قراءة الجمهور ، وأدغمَ الباقون (68) .

* * *

{وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ} [المطففين : 31] .

وأيضاً قرأ حفص وحده ( فكهين ) ، وقرأ الباقون ( فاكهين ) .

لكن قياس باب فَعِل يَفعل ـ كفرِح يفرح ـ لازماً ، هو مجيء الصفة على فَعِل مكسور العين كفَرِح ، ولا يقاس على ( حَذِر وحاذَر ) ، أو ( طمِع وطامع ) (69) ؛ لأنّهما متعدّيان .

ومن سورة المَسد :

{وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} [المسد : 4].

قرأ عاصم وحده بنصب ( حمّالةَ ) قطعاً على الذمّ ؛ لأنّها نكرة لا تقع وصفاً للمعرفة ـ كما قاله الفرّاء ـ (70) .

وقرأ الباقون بالرفع خبراً أو نعتاً ، وفيه ضعف وبحاجة إلى تكلّف ، فراجع .

* * *

ومن سورة الإخلاص :

{وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص : 4].

قرأ حفص وحده ( كُفُواً ) بضمّتين فالواو المفتوحة ، وقرأ حمزة ( كُفئا ) بالضمّ فالسكون مهموزاً ، وقرأ الباقون ( كُفُئاً ) بضمّتين مع الهمز .

وقراءة حفص هي المتوافقة مع خطّ المصحف الشريف بالواو (71) ، فضلاً عن موافقة الجمهور .

قال أبو زرعة : وتبع في ذلك قول العرب : ( ليس لفلان كفوٌ ، ولا مِثل ، ولا نظير ) ، والله جلّ وعزّ لا نظير له ولا مِثل (72) .

هذا آخر ما أردنا ثبْته في هذا المجال ، ولم تكن الغاية الاستقصاء ، والحمد لله وسلام على رسوله والأئمّة الميامين .

________________________

(1) راجع ابن الجزري في شرح طيبة النشر : ص 9 ، والمكرّر لسراج الدين الأنصاري : ص5 .

(2) المصدرين السابقين .

(3) سراج القارئ ( شرح الشاطبية ) : ص 14 .

(4) تفسير العيّاشي : ج1 ، ص22 ـ 23 .

(5) ابن كثير قارئ مكّة من السبعة مات سنة (120هـ) ، ونافع قارئ المدينة مات سنة (169 هـ ) ، وعاش الإمام جعفر بن محمّد الصادق ( عليه السلام ) (83 ـ 148هـ) .

(6) حجّة القراءات : ص79 .

(7) جاءت في عشرة مواضع من القرآن .

(8) تفسير التبيان : ج1 ، ص35 .

(9) مجمع البيان : ج1 ، ص24 .

(10) حجّة القراءات : ص 87 .

(11) الكشف : ج 1 ص 225 ـ 227 .

(12) راجع حجّة القراءات : ص 89 ، والكشف : ج 1 ص 228 .

(13) نهاية ابن الأثير : ج 5 ص 7 . وراجع التمهيد : ج 2 ص 69 الطبعة الثانية .

(14) في نسخة الوسائل ( النبز ) بالزاي ، وهو تصحيف ، والصحيح ما أثبتناه بالراء المهملة .

(15) وسائل الشيعة : باب 30 من أبواب قراءة القرآن ح 1 ، ج 4 ، ص 865 .

(16) الآية : 50 و 53 .

(17) الكشف : ج 1 ص 243 ـ 244 .

(18) نهاية ابن الأثير : ج 5 ص 4.

(19) راجع الكشف : ج 1 ص 247 . وحجّة القراءات : ص 101 .

(20) راجع حجّة القراءات : ص 111 .

(21) راجع حجّة القراءات : ص 119 .

(22) راجع حجّة القراءة : ص 127 .

(23) راجع حجّة القراءات : ص 127 .

(24) حجّة القراءات : ص 131 .

(25) راجع حجّة القراءات : ص 140 . والكشف : ج 1 ص 303 .

(26) الكشف : ج 1 ص 322 .

(27) الكشف : ج 1 ص 323 .

(28) حجّة القراءات : ص 154 .

(29) الكشف : ج 1 ص 436 .

(30) حجّة القراءات : ص 158 .

(31) حجّة القراءات : ص 161 .

(32) حجّة القراءات : ص 199 .

(33) حجّة القراءات : ص 205 .

(34) حجّة القراءات : ص 223 .

(35) راجع صفحة 381 ـ 383 .

(36) حجّة القراءات : ص 260 .

(37) راجع صفحة : 246 و 268 و 357 و 376 من هذا الجزء .

(38) الفرقان : 48 .

(39) النمل : 63 .

(40) حجّة القراءات : ص 286 .

(41) راجع الكشف : ج 1 ص 465 .

(32) حجّة القراءات : ص 340 .

(43) الكهف : 34 .

(44) حجّة القراءات : ص 388 .

(45) حجّة القراءات : ص 416 .

(46) حجّة القراءات : ص 421 .

(47) حجّة القراءات : ص 450 .

(48) حجّة القراءات : ص 454 .

(49) راجع ص 364 من هذا الجزء .

(50) أي فلمّا خفيَت لسانا حذفت خطّاً ، وذلك في العهد الأوّل عندما الخطّ عند العرب في بدايته .

(51) الكشف : ج 1 ص 166 .

(52) راجع معاني القرآن للفرّاء : ج 2 ص 210 ، وحجّة القراءات لأبي زرعة : ص 469 ـ 470 .

(53) الكشف : ج 2 ص 113 .

(54) حجّة القراءات : ص 520 .

(55) الروم : 21 .

(56) حجّة القراءات : ص 558 .

(57) وجاءت في ستّة مواضع من القرآن .

(58) راجع الحجّة في القراءات لأبي زرعة : ص 564 ، وأيضاً : ص 340 .

(59) معاني القرآن : ج 2 ص 392 .

(60) حجّة القراءات : ص 610 .

(61) حجّة القراءات : ص 687 .

(62) مجمع البيان : ج 9 ص 216 . والكشف : ج 2 ص 304 . وحجّة القراءات : ص 695.

(63) حجّة القراءات : ص 723 ـ 724 .

(64) الكشف : ج 2 ص 336 .

(65) حجّة القراءات : ص 733 . والكشف : ج 2 ص 347 .

(66) حجّة القراءات : ص 735 .

(67) حجّة القراءات : ص 737 .

(68) حجّة القراءات : ص 754 .

(69) راجع معاني القرآن : ج 3 ص 249 . والكشف : ج 2 ص 366 ، وحجّة القراءات : ص 755 .

(70) معاني القرآن : ج 3 ص 298 .

(71) التيسير : ص 226 .

(72) حجّة القراءات : ص 777 .