الامام منصوص عليه مخصوص بالآيات

العقائد الاسلامية

عدد المواضيع في هذا القسم 4880 موضوعاً

التوحيد

العدل

النبوة

الامامة

المعاد

فرق و أديان

شبهات و ردود

مقالات عقائدية

مصطلحات عقائدية

أسئلة وأجوبة عقائدية

الحوار العقائدي

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر المرجع الالكتروني للمعلوماتية

أضيف حديثاً

التعريف بالتفكير الإبداعي / الدرس الأول

2024-11-28

الكرنب (الملفوف) Cabbage (من الزراعة الى الحصاد)

2024-11-28

العلاقات مع أهل الكتاب

2024-11-28

تـشكيـل اتـجاهات المـستـهلك والعوامـل المؤثـرة عليـها

2024-11-27

النـماذج النـظريـة لاتـجاهـات المـستـهلـك

2024-11-27

{اصبروا وصابروا ورابطوا }

2024-11-27

وثائقيات

العباءة العربية .. إرث الآباء واعتزاز الأبناء

التاريخ / 20-09-2024

مختارات

تصميم وأنظمة و أنواع المفاعلات

31-12-2021

هل يمكن أن نستفيد من نفس آية التطهير عدم دخول الزوجات في أهل البيت عليهم‌ السلام؟

2024-10-26

حكم من استأجر ليحجّ عنه بنفسه.

28-4-2016

معنى كلمة ودق

11-2-2016

محمّد بن أحمد الصّفوانيّ

28-8-2016

Consonants /r/

2024-02-26

الامام منصوص عليه مخصوص بالآيات

975

09:25 صباحاً التاريخ: 5-08-2015

المؤلف : ابن ميثم البحراني

الكتاب أو المصدر : قواعد المرام في علم الكلام

الجزء والصفحة : ص 181

القسم : العقائد الاسلامية / الامامة / الامامة تعريفها ووجوبها وشرائطها /

أقرأ أيضاً

الإمامة بمفهومها العام

التاريخ: 5-08-2015

1253

ركن الإمامة

التاريخ: 7-08-2015

1140

الحاجة إلى الإمام بخصوصه

التاريخ: 5-08-2015

1006

الإمامة عندنا لطف في الدين

التاريخ: 5-08-2015

838

يجب(في الامام عند الشيعة) ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻨﺺ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ.

ﻟﻨﺎ: ﺇﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ.

... ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺍﻩ.

ﻻ ﻳﻘﺎﻝ: ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻢ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ. ﺳﻠﻤﻨﺎﻩ، ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﻼ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺎﻟﻤﻠﺰﻭﻡ ﻛﺬﻟﻚ.

ﻷﻧﺎ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻝ: ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﻩ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ، ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺺ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺟﻬﻠﻬﻢ ، ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ، ﻓﻴﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻜﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﻏﺮﺽ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻄﻔﺎ ﻟﻬﻢ.

ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻤﻼﺯﻣﺔ...

[و] ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻭﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﺪﻋﻮﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺻﺪﻗﻪ.

ﺛﻢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ.

الامامة

مقام الهي وليس مقاماً بشرياً، اي من صنع البشر، هي كالنبوة في هذه الحقيقة ولا تختلف عنها، الا ان هنالك فوارق دقيقة، وفق هذا المفهوم لا يحق للبشر ان ينتخبوا ويعينوا لهم اماماً للمقام الديني، وهذا المصطلح يعرف عند المسلمين وهم فيه على طوائف تختصر بطائفتين: طائفة عموم المسلمين التي تقول بالإمامة بانها فرع من فروع الديني والناس تختار الامام الذي يقودها، وطائفة تقول نقيض ذلك فترى الحق واضح وصريح من خلال ادلة الاسلام وهي تختلف اشد الاختلاف في مفهوم الامامة عن بقية الطوائف الاخرى، فالشيعة الامامية يعتقدون بان الامامة منصب الهي مستدلين بقوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) وبهذا الدليل تثبت ان الامامة مقام الهي وليس من شأن البشر تحديدها، وفي السنة الشريفة احاديث متواترة ومستفيضة في هذا الشأن، فقد روى المسلمون جميعاً احاديث تؤكد على حصر الامامة بأشخاص محددين ، وقد عين النبي الاكرم(صلى الله عليه واله) خليفته قد قبل فاخرج احمد في مسنده عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضى الله تعالى عنه فقال ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون انى أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة

العدل

مصطلح اسلامي مفاده ان الله تعالى لا يظلم أحداً، فهو من كتب على نفسه ذلك وليس استحقاق البشر ان يعاملهم كذلك، ولم تختلف الفرق الدينية بهذه النظرة الاولية وهذا المعنى فهو صريح القران والآيات الكريمة، ( فلا يظن بمسلم ان ينسب لله عز وجل ظلم العباد، ولو وسوست له نفسه بذلك لأمرين:
1ـ تأكيد الكتاب المجيد والسنة الشريفة على تنزيه الله سبحانه عن الظلم في آيات كثيرة واحاديث مستفيضة.
2ـ ما ارتكز في العقول وجبلت عليه النفوس من كمال الله عز وجل المطلق وحكمته واستغنائه عن الظلم وكونه منزهاً عنه وعن كل رذيلة).
وانما وقع الخلاف بين المسلمين بمسألتين خطرتين، يصل النقاش حولها الى الوقوع في مسألة العدل الالهي ، حتى تكون من اعقد المسائل الاسلامية، والنقاش حول هذين المسألتين أمر مشكل وعويص، الاولى مسالة التحسين والتقبيح العقليين والثانية الجبر والاختيار، والتي من خلالهما يقع القائل بهما بنحو الالتزام بنفي العدالة الالهية، وقد صرح الكتاب المجيد بان الله تعالى لا يظلم الانسان ابداً، كما في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا * فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا).

المعاد

مصطلح عقائدي، تجده واضحاً في المؤلفات الكلامية التي تختص بدراسة العقائد الاسلامية، ويعني الاعتقاد باليوم الاخر المسمى بيوم الحساب ويوم القيامة، كما نص بذلك القران الحكيم، وتفصيلاً هو الاعتقاد بان هنالك حياة أخرى يعيشها الانسان هي امتداد لحياة الانسان المطلقة، وليست اياماً خاصة يموت الانسان وينتهي كل شيء، وتعدّت الآيات في ذكر المعاد ويوم القيامة الالف اية، ما يعني ان هذه العقيدة في غاية الاهمية لما لها الاثر الواضح في حياة الانسان، وجاء ذكر المعاد بعناوين مختلفة كلها تشير بوضوح الى حقيقته منها: قوله تعالى: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ) ،وهنالك آيات كثيرة اعطت ليوم القيامة اسماء أخرى كيوم القيامة ويوم البعث ويوم النشور ويوم الحساب ، وكل هذه الاشياء جزء من الاعتقاد وليس كل الاعتقاد فالمعاد اسم يشمل كل هذه الاسماء وكذلك الجنة والنار ايضاً، فالإيمان بالآخرة ضرورة لا يُترك الاعتقاد بها مجملاً، فهي الحقيقة التي تبعث في النفوس الخوف من الله تعالى، والتي تعتبر عاملاً مهماً من عوامل التربية الاصلاحية التي تقوي الجانب السلوكي والانضباطي لدى الانسان المؤمن.

بحث بواسطة :	نوع البحث :
بحث في الفهارس	جميع الكلمات
بحث في اسماء الكتب	بحث مطابق
بحث في اسماء المؤلفين