ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻨﺴﺦ في الاديان

العقائد الاسلامية

عدد المواضيع في هذا القسم 4870 موضوعاً

التوحيد

العدل

النبوة

الامامة

المعاد

فرق و أديان

شبهات و ردود

مقالات عقائدية

مصطلحات عقائدية

أسئلة وأجوبة عقائدية

الحوار العقائدي

Untitled Document

أبحث عن شيء أخر

أضيف حديثاً

تنفيذ وتقييم خطة إعادة الهيكلة (إعداد خطة إعادة الهيكلة1)

2024-11-05

مـعاييـر تحـسيـن الإنـتاجـيـة

2024-11-05

نـسـب الإنـتاجـيـة والغـرض مـنها

2024-11-05

المـقيـاس الكـلـي للإنتاجـيـة

2024-11-05

الإدارة بـمؤشـرات الإنـتاجـيـة (مـبادئ الإنـتـاجـيـة)

العباءة العربية .. إرث الآباء واعتزاز الأبناء

التاريخ / 20-09-2024

مختارات

هل يجوز الذبح للقبور؟

2024-02-03

مجال شحنة نقطية متحركة بسرعة ثابتة

27-4-2016

سيرة المهدي(عليه السلام)عند قيامه وطريقة احكامه

3-08-2015

Edward Kasner

1-5-2017

شروط موضوعية خاصة بطبيعة التظهير

30-4-2017

حكم حمل الخمس من بلد المال مع وجود المستحقّ فيه‌.

5-1-2016

ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻨﺴﺦ في الاديان

1570

02:46 صباحاً التاريخ: 1-07-2015

المؤلف : ابن ميثم البحراني

الكتاب أو المصدر : قواعد المرام في علم الكلام

الجزء والصفحة : ص 133

القسم : العقائد الاسلامية / مقالات عقائدية /

أقرأ أيضاً

الإسلام

التاريخ: 1-07-2015

1547

الرّدّ على مخالفي الملّة

التاريخ: 4-12-2018

1378

ماهيّة السكون

التاريخ: 1-08-2015

2485

العلة

التاريخ: 1-07-2015

1773

ﻧﺒﻮﺓ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻨﺴﺦ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻘﻼ ﻭﺳﻤﻌﺎ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯﻩ ﻋﻘﻼ ﻭﺳﻤﻌﺎ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺯﻩ ﻋﻘﻼ ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻌﺎ.

ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻋﻘﻼ ﻭﺳﻤﻌﺎ ﻭﺟﻮﻩ:

(ﺃﺣﺪﻫﺎ) ﺃﻧﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﻓﻊ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺑﻨﺺ ﺁﺧﺮ ﻣﺘﺮﺍﺥ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻟﻮﻻﻩ ﻻﺳﺘﻤﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺩﺍﻡ. ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ، ﻭﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺁﺧﺮ، ﻭﺟﻮﺍﺯ ﺻﻴﺮﻭﺭﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﺴﺨﻪ، ﻭﺇﻻ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﻴﺮﻭﺭﺗﻪ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺗﻜﻠﻴﻔﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.

(ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ) ﺇﻧﺎ ﻗﺪ ﺩﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻧﺒﻮﺓ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻨﺴﺦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ، ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﺠﻮﺍﺯﻩ.

(ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ) ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﻷﺥ ﺑﺎﻷﺧﺖ، ﺛﻢ ﺭﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ. ﻭﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻘﻼ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺒﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻠﺠﻬﻞ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻭﺣﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻌﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺗﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﺒﺖ ﺃﺑﺪﺍ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺴﺦ.

ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺍﻷﻭﻝ: ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻠﺒﺪﺍﺀ، ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﺀ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻤﻜﻠﻒ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ، ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ، ﻟﻌﺪﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ.

ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮ. ﺳﻠﻤﻨﺎﻩ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻟﺠﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ " ﺃﺑﺪﺍ " ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺨﺼﺺ.

ﺳﻠﻤﻨﺎﻩ، ﻟﻜﻦ ﻟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺇﺿﻤﺎﺭﺍ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ " ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻳﺮﻓﻌﻪ " ﻟﻜﻦ ﺍﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ، ﺃﻭ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ. ﺳﻠﻤﻨﺎﻩ، ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ، ﻭﻫﻬﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ، ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ.

الامامة

مقام الهي وليس مقاماً بشرياً، اي من صنع البشر، هي كالنبوة في هذه الحقيقة ولا تختلف عنها، الا ان هنالك فوارق دقيقة، وفق هذا المفهوم لا يحق للبشر ان ينتخبوا ويعينوا لهم اماماً للمقام الديني، وهذا المصطلح يعرف عند المسلمين وهم فيه على طوائف تختصر بطائفتين: طائفة عموم المسلمين التي تقول بالإمامة بانها فرع من فروع الديني والناس تختار الامام الذي يقودها، وطائفة تقول نقيض ذلك فترى الحق واضح وصريح من خلال ادلة الاسلام وهي تختلف اشد الاختلاف في مفهوم الامامة عن بقية الطوائف الاخرى، فالشيعة الامامية يعتقدون بان الامامة منصب الهي مستدلين بقوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) وبهذا الدليل تثبت ان الامامة مقام الهي وليس من شأن البشر تحديدها، وفي السنة الشريفة احاديث متواترة ومستفيضة في هذا الشأن، فقد روى المسلمون جميعاً احاديث تؤكد على حصر الامامة بأشخاص محددين ، وقد عين النبي الاكرم(صلى الله عليه واله) خليفته قد قبل فاخرج احمد في مسنده عن البراء بن عازب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي رضى الله تعالى عنه فقال ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألستم تعلمون انى أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة

العدل

مصطلح اسلامي مفاده ان الله تعالى لا يظلم أحداً، فهو من كتب على نفسه ذلك وليس استحقاق البشر ان يعاملهم كذلك، ولم تختلف الفرق الدينية بهذه النظرة الاولية وهذا المعنى فهو صريح القران والآيات الكريمة، ( فلا يظن بمسلم ان ينسب لله عز وجل ظلم العباد، ولو وسوست له نفسه بذلك لأمرين:
1ـ تأكيد الكتاب المجيد والسنة الشريفة على تنزيه الله سبحانه عن الظلم في آيات كثيرة واحاديث مستفيضة.
2ـ ما ارتكز في العقول وجبلت عليه النفوس من كمال الله عز وجل المطلق وحكمته واستغنائه عن الظلم وكونه منزهاً عنه وعن كل رذيلة).
وانما وقع الخلاف بين المسلمين بمسألتين خطرتين، يصل النقاش حولها الى الوقوع في مسألة العدل الالهي ، حتى تكون من اعقد المسائل الاسلامية، والنقاش حول هذين المسألتين أمر مشكل وعويص، الاولى مسالة التحسين والتقبيح العقليين والثانية الجبر والاختيار، والتي من خلالهما يقع القائل بهما بنحو الالتزام بنفي العدالة الالهية، وقد صرح الكتاب المجيد بان الله تعالى لا يظلم الانسان ابداً، كما في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا * فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا).

المعاد

مصطلح عقائدي، تجده واضحاً في المؤلفات الكلامية التي تختص بدراسة العقائد الاسلامية، ويعني الاعتقاد باليوم الاخر المسمى بيوم الحساب ويوم القيامة، كما نص بذلك القران الحكيم، وتفصيلاً هو الاعتقاد بان هنالك حياة أخرى يعيشها الانسان هي امتداد لحياة الانسان المطلقة، وليست اياماً خاصة يموت الانسان وينتهي كل شيء، وتعدّت الآيات في ذكر المعاد ويوم القيامة الالف اية، ما يعني ان هذه العقيدة في غاية الاهمية لما لها الاثر الواضح في حياة الانسان، وجاء ذكر المعاد بعناوين مختلفة كلها تشير بوضوح الى حقيقته منها: قوله تعالى: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ) ،وهنالك آيات كثيرة اعطت ليوم القيامة اسماء أخرى كيوم القيامة ويوم البعث ويوم النشور ويوم الحساب ، وكل هذه الاشياء جزء من الاعتقاد وليس كل الاعتقاد فالمعاد اسم يشمل كل هذه الاسماء وكذلك الجنة والنار ايضاً، فالإيمان بالآخرة ضرورة لا يُترك الاعتقاد بها مجملاً، فهي الحقيقة التي تبعث في النفوس الخوف من الله تعالى، والتي تعتبر عاملاً مهماً من عوامل التربية الاصلاحية التي تقوي الجانب السلوكي والانضباطي لدى الانسان المؤمن.