الحطيئة (1)

96

فضل شجاعة يستطيع أن يتلافي به هوان شأنه في «عبس» على نحو ما صنع عنترة من قبله. ومن ثم نشأ يشعر بغير قليل من المرارة، ولعل هذا هو السبب في غلبة الهجاء عليه.

ولما تيقظت في نفسه موهبة الشعر لزم زهير بن أبي سلمي يعلمه إحكام صنعه على نحو ما كان يعلم ابنه كعبا. ومر بنا أن الحطيئة كان يروي شعر كعب أيضا، وأنه طلب إليه أن ينوه به، حتي يدور على الألسنة ذكره. ومعني ذلك أن الحطيئة من مدرسة زهير التي كانت تعني بالتعبير وصقله وتصفيته من كل شائبة، كما كانت تعني بالمعاني ودقتها.

ويضيئ الإسلام في الجزيرة، فلا يسارع إليه، ومن هنا اختلف الرواة هل قدم على الرسول صلي الله عليه وسلم بعد فتح مكة فأعلن إسلامه على شاكلة كعب، أو أنه تأخر في اعتناقه الإسلام، حتي توفي الرسول الكريم. ونراه يسارع الى الردة، معينا بشعره المرتدين ضد أبي بكر وخلافته، حتي ليقول:

أطعنا رسول الله إذ كان بيننا … فيا لعباد الله ما لأبي بكر

أيورثها بكرا، إذا مات، بعده … فتلك، وبيت الله، قاصمة الظهر

علي أن من الرواة من نسب هذين البيتين الى غيره (2). وقد عاد مع المرتدين الى الإسلام.

وجمهور شعره يدور في المديح والهجاء، ويقول الأصمعي: «كان الحطيئة جشعا سؤولا ملحفا دنئ النفس، كثير الشر، قليل الخير، بخيلا، قبيح المنظر، رث الهيئة، مغموز النسب، فاسد الدين، وما تشاء أن تقول في شاعر من عيب إلا وجدته، وقلما تجد ذلك في شعره» (3). وقد يكون الأصمعي بالغ في نعته بهذه الصفات، وحقا كان يمدح سادة القبائل بشعره منذ نشأ في الجاهلية من أمثال عيينة بن حصن الفزاري وزيد الخيل، وكان يتورط فيما

97

بينهم من خصومات ومنافرات، إذ نراه يقف في صف عيينة بن حصن حين نافر ابن عمه زبان بن سيار، كما نراه يقف في صف علقمة بن علاثة حين نافر عامر بن الطفيل (4). وكان غيره من الشعراء يصنعون صنيعه، فقد كان الأعشي ولبيد يقفان في صف عامر. وقد تكون حادثته مع الزبرقان بن بدر هي التي شوهته، ذلك أنه لقيه في عهد عمر بن الخطاب يؤم المدينة، وكان على صدقات قومه، فلما عرفه دله على داره حيث زوجه وعشيرته، فنزل بأهله، وفزع بنو أنف الناقة-إذ كانوا ينافسون عشيرة الزبرقان-حين علموا ذلك، وعملوا على أن يفسدوا العلاقة بينه وبين زوج الزبرقان، وكانت قد تراخت في استقباله. وأتيحت بذلك الفرصة لبني أنف الناقة، فضموا الحطيئة إليهم وبالغوا في إكرامه، وانطلق يثني عليهم ثناء رائعا معرضا بالزبرقان بمثل قوله يخاطبه:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها … واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي (5)

ورفع الزبرقان أمره الى عمر، فحكم حسان بن ثابت فيه، فلما حكم بأنه هجاه حبسه. وأخذ الحطيئة يستعطفه بأبياته المشهورة التي يقول فيها:

ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ … زغب الحواصل لا ماء ولا شجر (6)

ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة، … فاغفر عليك سلام الله يا عمر

ولان له قلب عمر. فعفا عنه بعد أن أخذ عليه العهد أن لا يعود الى الهجاء ويقال إنه اشتري منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف درهم (7).

ونحن إذا قرأنا أشعاره المختلفة التي عرض فيها للزبرقان وجدناه لا يقذع في هجائه، إنما يمسه على نحو ما رأينا في بيته السالف برفق، عامدا الى التهكم والسخرية. ولا نشك في أن الإسلام هو الذي خفف من حدة لسانه، ونراه يصرح بذلك إذ يقول (8):

98

ولما أن مدحت القوم قلتم … هجوت ولا يحل لك الهجاء

ألم أك مسلما فيكون بيني … وبينكم المودة والإخاء

ولم أشتم لكم حسبا ولكن … حدوت بحيث يستمع الحداء

فهو يذكر حرمة الإسلام، ويتذمم بها، ويقول إنه حين مدح بني أنف الناقة وحدا بهم فسمعه قوم الزبرقان جعلوا ذلك ذما لهم وهجاء، لمدحه خصومهم. ونراه يولي وجهه نحو علقمة بن علاثة، لينشده إحدي مدائحه فيه، ولكن الموت يسبقه إليه فيجزل له ابنه في العطاء. ويتجه نحو العراق في عهد عثمان. فيمدح الوليد بن عقبة واليه على الكوفة، ويذود عنه حين يطعن عليه أهلها. وقد حملت عليه أبيات في ذمه. ويمدح من بعده سعيد بن العاص الذي خلفه في تلك الولاية، كما يمدحه في ولايته لمعاوية على المدينة (49 - 55 هـ‍). ونري أهلها يجمعون له من أموالهم خشية معرة لسانه. والمظنون أنه توفي في ولاية سعيد آنفة الذكر.

وقد كان على شاكلة زهير يعني بشعره وتجويده عناية شديدة، وقد أثر عنه أنه كان يقول: «خير الشعر الحولي المحكك» فهو ممن كان يتأنون في شعرهم، ويعيدون فيه النظر، حتي تخرج جميع الأبيات مستوية في الجودة والروعة.

ولعل ذلك ما جعله يكثر من المقطعات، ونراه في مطولاته يشبب ويصف الصحراء وحيوانها الوحشي والأليف. ومدائحه لا تقل عن مدائح زهير جودة على شاكلة قوله في بني أنف الناقة:

يسوسون أحلاما بعيدا أناتها … وإن غضبوا جاء الحفيظة والجد

أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا … وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا

وكانوا يعيرون باسمهم، فما هو إلا أن قال معرضا بالزبرقان وعشيرته:

قوم هم الأنف والأذناب غيرهم … ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا

99

حتي أصبح اللقب فخرا لهم. وتروي له أهاج في زوج أمه وفي أمه وفي ضيفانه. وكلها مزاح. حتي لنراه يمزح مع نفسه، فيقول:

أري لي وجها شوه الله خلقه … فقبح من وجه وقبح حامله

أما بخله الذي أشار إليه الأصمعي والرواة، فقد غسله بكثرة مديحه للكرم، وبقصيدته «وطاوي ثلاث» (9) وفيها يصور أعرابيا فقيرا نزل به ضيف، وعياله من حوله يتضورون جوعا، فهم أن يذبح له أحدهم، لولا أن عنت له أتان وحشية، فصادها وأطعمها ضيفه. والقصيدة رائعة في وصف غريزة الكرم العربية.

والحق أن الرواة بالغوا في اتهامه بالبخل ودناءة النفس، كما بالغوا في اتهامه بفساد الدين، قد يكون رقيقه ولكنه ليس فاسده، فقد كان يستشعره في الهجاء بشهادة لسانه كما قدمنا. ونراه في مديحه يكثر من ذكر جزاء الله لممدوحه على ما يقدم له من بره على شاكلة قوله في بعض ممدوحيه:

فليجزه الله خيرا من أخي ثقة … وليهده بهدي الخيرات هاديها

وقد يستهل المدح بالثناء على الله في مثل قوله:

الحمد لله إني في جوار فتي … حامي الحقيقة نفاع وضرار

وقال أبو عمرو بن العلاء: لم تقل العرب بيتا قط أصدق من بيت الحطيئة (10):

من يفعل الخير لا يعدم جوازيه … لا يذهب العرف بين الله والناس

ولعل في ذلك ما يدل على أنه حسن إسلامه، وأبلغ في الدلالة على ذلك قوله في وصف التقي والعمل الصالح (11):

ولست أري السعادة جمع مال … ولكن التقي هو السعيد

وتقوي الله خير الزاد ذخرا … وعند الله للأتقي مزيد

100

فالسعادة في رأيه ليست في الدنيا وأموالها ومتاعها الزائل، وإنما هي في الآخرة ونعيمها ومتاعها الخالد الذي لا ينال إلا بالتقوي، فهي السعادة الحقيقية.

ومعني ذلك أن الإسلام لم يظل بعيدا عن روح الحطيئة، بل أخذ يرسل فيها مثل هذه الإشعاعات النيرة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) انظر في ترجمة الحطيئة ابن سلام ص 81 وما بعدها والشعر والشعراء 1/ 280 والأغاني (طبع دار الكتب) 2/ 157 والإصابة 2/ 63 والخزانة 1/ 408 وحديث الأربعاء لطه حسين (طبعة الحلبي) 1/ 153 وما بعدها. ونشر ديوانه في إستانبول، ونشره جولد تسيهر والشنقيطي، وكذلك نشره نعمان أمين طه بمطبعة الحلبي، وسنعتمد على نشرته.

(2) انظر الطبري 2/ 477 حيث نسب البيتين الى أخيه الخطيل وقارن بالديوان ص 329 والأغاني 2/ 157.

(3) أغاني (دار الكتب) 2/ 163.

(4) ابن سلام ص 93 وما بعدها.

(5) يريد المطعوم المكسو.

(6) ذو مرخ: واد بالحجاز. الأفراخ: سغار الطير شبه بها أولاده. زغب الحواصل: لم ينبت على حواصلهم سوي الزغب القصير، كناية عن صغرهم وأنهم لا يقوون على الطيران.

(7) انظر في القصة الأغاني 2/ 179 وما بعدها.

(8) الديوان ص 98.

(9) الديوان ص 395 وما بعدها.

(10) أغاني 2/ 173.

(11) أغاني 2/ 175 والديوان ص 393.