إننا لن ننسى يونس النحوي و دوره في إعداد تدوين هذا العلم. لقد اتفق المؤرخون أنه كان مقدما من أكابر النحاة البارعين. أخذ عن حماد بن سلمة و قال إنه أول من قرأ عليه النحو⁽¹⁾. ثم درسه على ابن أبي إسحق الحضرمي، و عيسى بن عمر و الأخفش الكبير، و أخذ اللغة عن أبي عمرو بن العلاء، و اختص بالرواية عن رؤبة بن العجاج.

و قد كان شديد التثبت في تحصيله، موثوق الرواية قوي الحافظة، يقول الزبيدي إنه ليس عنده من العلم إلا ما رآه بعينه⁽²⁾، و شبهه واصفوه بالكوز الذي لا يدخل فيه الشيء إلا بعسر و لكن لا يخرج منه ما دخل فيه، يعنون أنه لا ينسى ما علم⁽³⁾. و مما حفظ عن ابن أبي إسحق الحضرمي من أمهات المسائل

النحوية، قوله: إن أصل الكلام بناؤه على «فعل» ثم يبنى آخره على عدد من فعل الفعل من المؤنث و المذكر و من الواحد و الاثنين و الجميع كقوله فعلت، و فعلنا، و فعلن، و فعلا، و فعلوا و يزاد في أوله ما ليس من بنائه فيزيدون الميم بدلا من الألف كقولك أعطيت إنما أصلها أعطوت ثم يقولون معطى فيزيدون الميم بدلا من الألف و إنما أصلها عاطى، و يزيدون في أوساط فعل افتعل، و انفعل، و استفعل و نحو هذا⁽⁴⁾. و في هذا الكلام نرى أول إشارة إلى وضع قواعد أصول الكلمات و زوائدها، و وزن مقابلها بلفظ الفعل.

هذا عن ابن أبي إسحق، أما مع أبي عمرو فقد توطدت العلاقة العلمية بينهما، و تصدر طلابه في مجلسه. و لقد روى عن أبي عمرو عدة حروف من معاني القرآن. منها تفسيره لقوله تعالى: (وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنٰا مُتْرَفِيهٰا ) (الإسراء- الآية 16) ، فيقول يونس ناقلا عنه، إن «أَمَرْنٰا» بمعنى «أكثرنا» و أن العرب تقول «خير المال نخلة مأبورة، و مهرة مأمورة» أي كثيرة الولد⁽⁵⁾. و منها توجيه قوله تعالى: (فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِينَ ) (الشعراء-الآية 3) إنّ الأعناق جاءت في موضع «هم» ، و مثاله في الشعر قوله:

طول الليالي أسرعت في نقضي                   طوين طولي و طوين عرضي⁽⁶⁾

ص66

و بجانب أبي عمرو كان يونس يعتمد كثيرا في اللغة على رؤبة بن العجاج، الذي التقى به و هو في سن الطفولة لما بعثه إليه والده يسأله عن إعراب قول الشاعر:

عجب لتلك قضية و إقامتي                       فيكم على تلك القضية أعجب⁽¹¹⁾

ص67

للعلم من يونس⁽¹³⁾ كما كان سريع البديهة في الاستفادة من كلام العرب، من ذلك أنه جاءه أعرابي مرة، و سأل الناس، قائلا من ينصرني للّه «فقال يونس» ها هي أتتكم عن قرب، إنه يعني يرزق» و هذا مثل قوله تعالى: (مَنْ كٰانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اَللّٰهُ فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ ) (الحج-الآية 15) ⁽¹⁴⁾.

كانت هذه الحلقة مدرسة العلماء، مكث فيها أبو عيسى أربعين سنة، و خلف الأحمر عشرين و أبو زيد الأنصاري عشر سنوات، و أخذ منها سيبويه نحوا من مائتي مسألة في كتابه. و لما رأى يونس كتابه، و قرأ ما روى عنه، قال: صدق في جميع ما قال، و هو قولي ⁽¹⁵⁾.

و لم يك البصريون وحدهم هم الذين رووا عنه، فقد زاره أئمة الكوفة مثل الكسائي الذي سئل في مجلسه عن قول الشاعر:

و استحسن يونس توجيهه، غير أنه قال إنه روى البيت بنصب «ضربة» ، و رفع عبيطات. و أن الشاعر جعل الفاعل مفعولا مثل ما قال الحطيئة:

فهي تنوش الحوض نوشا من علا                نوشا به تقطع أجواز الفلا ⁽¹⁷⁾

ص68

و يقول ابن الأنباري، إن ليونس بن حبيب أقيسة و آراء تفرد بها، و قد اشتهر من-أقواله-رد المحذوف في التصغير، و إثبات التاء في النسبة لبنت، و إلحاق نون التوكيد الخفيفة للمثنى في نحو اضربان ⁽¹⁹⁾.

و لا ننس كذلك أن يونس كان ذا فكر و نقد، فهو الذي كان يتمنى أن يناقش آدم في خروج ذريته من الجنة، و يوسف في عدم عودته إلى أبيه يعقوب، و الزبير و طلحة في خروجها على الإمام علي ⁽²⁰⁾. أما نقده للشعر، فلنا عليه مثال، و هو

أن مروان بن أبي حفصة عرض عليه قوله:

طرقتك زائرة فحيّ خيالها

فاستجادها و أمره أن يبثها و زعم أنه فاق فيها أعشى قيس، لأن هذا الأخير قال في شعره.

_____________________

(1) الزبيدي: طبقات النحويين، ص 51.

(2) المصدر و الصفحة نفسها.

(3) إنباه الرواة 4 /74.

(4) أبو عبيدة: مجاز القرآن، ج 1 ص 376.

(5) المصدر نفسه، ج 1 ص 373.

(6) المصدر نفسه، ج 2 ص 83.

(7) أبو عبيدة: مجاز القرآن، ج 1 ص 293.

(8) الحلقة المفقودة، ص 290 نقلا عن شرح ما يقع فيه التصحيف، ص 263.

(9) ديوان النابغة.

(10) سيبويه: الكتاب، ج 1 ص 51.

(11) المصدر نفسه، ج 1 ص 319.

(12) المصدر نفسه، ج 2 ص 65.

(13) الزبيدي: طبقات النحويين، ص 52.

(14) أبو عبيدة: مجاز القرآن، ج 2 ص 46.

(15) السيرافي: اخبار النحويين، ص 64.

(16) القفطي: انباه الرواج، ج 4 ص 78.

(17) ابن الانباري: نزهة الألباء، ص 49.

(18) راجع الحلقة المفقودة، ص 291، عزوا للمزهر، و الملاحظ أن السيوطي في النوع العاشر من المزهر نسب المسألة إلى ابن دريد 1 /219.

(19) ابن الأنباري: نزهة الألباء، ص 47.

(20) المصدر نفسه، ص 49.