علي بن الجهم (1)

يرجع نسب علي بن الجهم إلى بني سامة بن لؤي القرشيين، وقد نزل أحد أجداده مدينة مرو بخراسان واستوطن هذا البلد النائي مع من استوطنه من أبناء العرب الفاتحين لأواسط آسيا. وإلى هذا الموطن يشير علي بن الجهم في إحدى مدائحه للمتوكل، إذ يفاخر بأنه من أهل خراسان الذين أدالوا للعباسيين من الأمويين قائلا (2):

مذهبي واضح وأصلي خراسا … ن وعزّي بعزّكم موصول

ويبدو أن الجهم رحل عن موطن أجداده بخراسان مبكرا إلى بغداد مع بعض إخوته وأسرته طلبا للرزق وشغل بعض الوظائف في الدولة. ويفتح له المأمون أبوابه، ويولّيه بريد اليمن وبعض الثغور ويتولّى في عهد الواثق شرطة بغداد (3) وفي ديوان أبي تمام أشعار في أخيه عثمان وابنه إدريس، مما يدل-من بعض الوجوه-على أنه كان لهذه الأسرة بعض الجاه والوجاهة. ولا تعرف بالضبط السنة التي أنجب فيها الجهم ابنه عليا، ويغلب أن يكون مولده سنة 190 للهجرة وأن تكون بغداد مسقط رأسه؛ ونراه في نعومة أظفاره يختلف من داره في شارع دجيل

ص256

إلى كتّاب بالحي كان يتعلم فيه الأطفال ذكورا وإناثا مجتمعين، ولفتته ذات يوم بنيّة صغيرة بمحاسنها الدقاق فكتب إليها في بعض الألواح (4):

ماذا تقولين فيمن شفّه سهر … من جهد حبك حتى صار حيرانا

وسرعان ما أجابته البنيّة في نفس اللوح على البديهة:

إذا رأينا محبّا قد أضرّ به … جهد الصبابة أوليناه إحسانا

وفي بعض الروايات أن هذا البيت أول شعر نظمه، وكأن هذه البنيّة هي التي ألهمته الشعر وأنطقته. وكان لا يزال يملأ الدار على أبيه شغبا وعبثا ولعبا، فسأل معلمه في الكتّاب أن يحبسه تأديبا له، وأجابه المعلم إلى حبسه، فاغتاظ على من أبيه غيظا شديدا، ولم يلبث أن كتب إلى أمه في شقّ لوح مستغيثا (5):

يا أمّتا أفديك من أمّ … أشكو إليك فظاظة الجهم

قد سرّح الصبيان كلهم … وبقيت محصورا بلا جرم

وتوسطت له أمه عند أبيه وأطلق سراحه، وكأنما كان هذا الهجاء لأبيه إرهاصا بما سيصير إليه من حدة لسانه التي سيصلى فيما بعد نارها. والحادثتان كلتاهما تدل على أن موهبته الشعرية تفتحت مبكرة، فإنه لم يكد ينهى دروسه في الكتّاب حتى كان قد أصبح شاعرا ينظم الشعر في يسر. وكانوا يتعلمون في الكتّاب شيئا من علم الحساب ومن النحو والعروض وبعض سور القرآن وبعض الأشعار والأحاديث النبوية. ولا ريب في أنه كان يغدو ويروح بعد ذلك مع الشباب إلى حلقات العلماء المتكلمين في المساجد ينهل منها، وربما اطلع على شيء من علوم الأوائل صنيع لداته في عصره. وكانت في المسجد الجامع حلقة كثيرا ما اختلف إليها وكثيرا ما اجتذبته، ونقصد حلقة الشعراء إذ «كانوا يجتمعون كل جمعة في القبة المعروفة بهم في جامع بغداد، ينشدون الشعر ويعرض كل منهم على أصحابه ما يكون قد نظمه بعد مفارقتهم في الجمعة السابقة». وفي هذه الحلقة تعرف

ص257

على كثير من شعراء عصره وفي مقدمتهم أبو تمام الذي أصفاه ودّه وصوّر ذلك تصويرا رائعا في شعره بمثل قوله (6):

إن يختلف ماء الوصال فماؤنا … عذب تحدّر من غمام واحد

أو يفترق نسب يؤلّف بيننا … أدب أقمناه مقام الوالد

ولم يكد علي يتجاوز العشرين ربيعا حتى أخذ نجمه بين الشعراء المعاصرين له في الصعود، وإذا هو يصبح من مدّاح المعتصم ومن يحظون بالوفود عليه، ويعجب به، فيجعله على مظالم حلوان بالعراق (7). ويفد على الواثق يمدحه، غير أن ابن الزيات وزيره كان يزور عنه، ويبدو أنه عزله عن عمله، إذ نراه يصبّ عليه جام غضبه (8). وفي هذه الأثناء نراه يعقد صلة وثيقة بينه وبين عبد الله بن طاهر أمير خراسان، مؤتسيا في ذلك بصديقه أبي تمام، ويتوفى سنة مائتين وثلاثين للهجرة، فيعزّى فيه ابنه طاهرا خليفته على ولاية خراسان ويبكيه بكاء حارّا.

وتقبل الدنيا على ابن الجهم مع خلافة المتوكل سنة 232 للهجرة إذ يصبح من أقرب الشعراء إلى نفسه، ويتخذه جليسا ونديما، ويسرّ إليه بما يدور بينه وبين جواريه ومحظيّاته من مثل محبوبة وقبيحة أم المعتز، ويغدق عليه أمواله وجوائزه حتى ليروي الرواة أنه دخل عليه يوما وبيده درّتان نفيستان يقلّبهما تعجبا واستحسانا، ويبالغ الرواة فيقولون إن الواحدة منهما كانت تزيد قيمتها على مائة ألف، وأنشده ابن الجهم قصيدة جعلته يقدم له إحدى الدّرّتين، وكانت في يمينه، والأخرى لا تزال في يساره، فأسرع ابن الجهم يقول على البديهة:

بسرّ من را إمام عدل … تغرف من بحره البحار

الملك فيه وفي بنيه … ما اختلف الليل والنهار

يرجى ويخشى لكل أمر … كأنّه جنّة ونار

ص258

يداه في الجود ضرّتان … عليه كلتاهما تغار

لم تأتِ منه اليمين شيئا … إلا أتت مثله اليسار

واهتز المتوكل طربا وأعطاه الثانية (9). وقد يكون في منادمته للمتوكل وملازمته له ما يدل على أنه كان ظريفا جميل المحضر. ونراه يتحول منذ اليوم الأول في خلافته داعية كبيرا من دعاته، بل لقد تحول إلى ما يشبه أداة إعلام، فليس هناك عمل ينهض به المتوكل إلا ويدعو له إن احتاج إلى دعوة، بل إنه ليبالغ في الدعوة له مبالغة مفرطة. وليس هناك عمل يستحق التنويه إلا ويهتف به في أشعاره ويشيد إشادة بعيدة، وحتى هو إن غضب على بعض الوزراء أو بعض الكتّاب والعمال رأيناه يسقط عليهم بسياط أشعاره طالبا لهم التنكيل الشديد. وكان أول عمل عامّ نهض به المتوكل وقفه محنة القول بخلق القرآن على نحو ما مر بنا في غير هذا الموضع، فقد كان الخلفاء منذ المأمون جعلوا هذا القول عقيدة رسمية للدولة، وعنفوا بالفقهاء المنكرين لذلك وفى مقدمتهم أحمد بن حنبل عنفا شديدا حتى إذا ولى المتوكل وقف هذه المحنة التي أوشكت أن تؤدي إلى فتنة خطيرة، وبذلك أفل نجم أصحابها من المعتزلة الذين كانوا يغرون الخلفاء بها وسطع نجم الفقهاء وأهل السنة. ولا يزال ابن الجهم يشيد بهذا الصنيع، إذ رأب المتوكل صدع فتنة كان يخشى أن تتفاقم وتؤدي إلى شر خطير، ونراه في أثناء ذلك يكيل هجاء ذميما للمعتزلة حتى ليصفهم بالكفر على شاكلة قوله (10):

قام وأهل الأرض في رجفة … يخبط فيها المقبل المدبر

في فتنة عمياء لا نارها … تخبو ولا موقدها يفتر

فقال والألسن مقبوضة … ليبلغ الغائب من يحضر

إنّي توكلت على الله لا … أشرك بالله ولا أكفر

لا أدّعي القدرة من دونه … بالله حولي وبه أقدر

ص259

وابن الجهم يزعم في الأبيات أن القول بأن القرآن مخلوق من شأنه أن يؤدي بالإنسان إلى الكفر والشرك بالله، وقد مضى ينفى عن المتوكل القول بحرية الإرادة وأن الإنسان يصرّف أفعاله كما تشاء له قدرته، على نحو ما كان يؤمن المعتزلة، فهو سنىّ يأخذ بأقوال أهل السنة، وبأن كل شيء بقضاء وقدر مقدور على الإنسان لا حول له إزاءه ولا قوة. ونراه في نفس القصيدة يزعم بأن أبا بكر قضى على الردة الأولى في الإسلام وأن المتوكل قضى على هذه الردة الثانية للمعتزلة. وكل ذلك زلل منه، وكان حريا به ألا يرسل لسانه في المعتزلة وأن يقف بعيدا عن خصومتهم، أو على الأقل ألا يصمهم بوصمات الردة والشرك والكفر، ولكنه كان قد وضع نفسه موضع الداعية للمتوكل وأعماله المحامي عنه أمام خصومه، فبالغ وتورط في مبالغته أكثر مما ينبغي.

ومشكلة ثانية تورط فيها على نحو ما تورط ضد المعتزلة مندفعا وراء المتوكل إذ كان شديد الانحراف عن علي بن أبي طالب و آله، ومرّ بنا في غير هذا الموضع ما يصور مدى هذا الانحراف إذ أمر في سنة 236 بهدم قبر الحسين في كربلاء وهدم ما حوله من الدور وأن يحرث موضع القبر ويزرع ما حواليه، ونرى ابن الجهم منذ ولى المتوكل الخلافة يبدئ ويعيد في أن العباسيين أولى الناس بالأمر وحكم الأمة. وحقّا بدأ ذلك عنده في مدائحه للمعتصم، ولكنه أصبح الآن نغما مستمرّا يوقعه على قيثارته كلما مدح المتوكل، فبيته أحق من البيت العلوي بالخلافة، وهم أفضل الناس وخيرهم جميعا علويين وغير علويين، أما المتوكل فهو صفوة الله، اختاره لعباده، بل هو الميثاق والعهد الذي عاهد الله الناس عليه أن يسمعوا ويطيعوا، يقول له (11):

أنت ميثاقنا الذي أخذ الل‍ … هـ علينا وعهده المسئول

بك تزكو الصلاة والصوم والح‍ … جّ ويزكو التسبيح والتهليل

وكان هذا الموقف من علي يثير عليه الشيعة ويجعلهم يبطنون له ضغينة مماثلة لما كان يبطنه له المعتزلة. وبجانب ذلك كان المتوكل كلما نكب أحدا زيّن عمله للرعية،

ص260

ومعروف أنه نكب لأول عهده ابن الزيات وعذبه في سجنه حتى مات، وكذلك نكب عمر بن فرج الرّخّجي وكان من علية الكتاب ومشاهيرهم، وينوّه ابن الجهم بعمله وأنه إنما انتقم منهما للرعية، إذ كان ابن الزيات-في رأيه-ظالما جائرا يزرى على سنن النبي، وكان الرخجي يجور في أحكامه وتصرفاته (12). ويعقد المتوكل البيعة في سنة 235 لبنيه الثلاثة محمد المنتصر وأبي عبد الله المعتز وإبراهيم المؤيد عاهدا إليهم بولاية العهد على التوالي، فيشيد ابن الجهم بهذا الصنيع وأن المتوكل أراد به صلاح الدين (13). وأمر المتوكل كما مرّ بنا في غير هذا الموضع لسنة 235 بأن يلبس النصارى وأهل الذمة جميعا الطيالسة العسلية تمييزا لهم ويشدّوا في أوساطهم الزنانير وكتب بذلك إلى عماله في الآفاق، فقال ابن الجهم (14):

العسليّات التي فرّقت … بين ذوي الرّشدة والغىّ

وما على العاقل أن يكثروا … فإنه أكثر للفىّ

وآذى البيتان النصارى وأهل الذمة جميعا، وبذلك لم يوغر صدور المعتزلة والشيعة عليه وحدهما، فقد أوغر أيضا صدور النصارى وأهل الذمة، ولم يقف إيغاره الصدور عند هذه البيئات الثلاث، فقد أوغر أيضا صدور حاشية المتوكل جميعا شعراء وغير شعراء، وكان منهم مروان بن أبي الجنوب والبحتري والحسين بن الضحاك وعلي بن يحيى المنجم وأبو العيناء وابن حمدون وعزّون وبختيشوع الطبيب النصراني وعبادة المضحك، وساءهم جميعا أنه كان كثير السعاية بهم إلى المتوكل والذكر لهم بالقبيح عنده، وتصدّى له منهم البحتري ومروان بن أبي الجنوب يهجوانه. وأخذ هؤلاء الندماء يسعون به إلى المتوكل، فتارة يقولون له إنه يجمّش غلمانك ويلاعبهم، وتارة ثانية يقولون له إنه كثير الإزراء عليك. وساعدهم كثيرون من حاشية المتوكل ممن لم نسمهم، وكان منهم المعتزلي والشيعي والنصراني ومن يود لو انتقم منه شر انتقام، غير من كان يحسده على منزلته من المتوكل، فما زالوا يقعون فيه حتى ملأوا قلب المتوكل غيظا وحنقا عليه، فأمر بحبسه لسنة 237 ونراه يرسل إلى أخيه من سجنه بقصيدة يصور فيها تجلده لنكبته وشكواه من رفاقه شكوى أليمة وأن

ص261

أحدا منهم لم يحام عنه في بلائه، بل لقد خذلوه جميعا، وما يلبث أن يقول (15):

تضافرت الرّوافض والنّصارى … وأهل الإعتزال على هجائي

وكأنه كان يعرف في وضوح خصومه الذين ما زالوا يرجفون به عند المتوكل حتى ألقى به في غياهب السجون، إنهم المعتزلة والشيعة والنصارى من حواشي الخليفة ؟ ؟ ؟ من الشعراء والندماء وإن لم يتعرض لهم في هذه القصيدة بالذكر؛ ويقول ابن المعتز: «إنما عنى بالروافض الطاهريين وبأهل الاعتزال بني دؤاد وبالنصارى بختيشوع بن جبريل» (16). ومعروف أن الطاهريين هم أسرة عبد الله بن طاهر، وكان ابنه محمد حاكما لبغداد لعهد المتوكل، وكان ابنه طاهر-كما أسلفنا- واليا لخراسان بعد أبيه عبد الله، وأسرّها طاهر لابن الجهم كما سنرى عما قليل.

وكان أحمد بن أبي دؤاد رأسا من رءوس الاعتزال، كان المتوكل يفسح له في مجالسه، لأنه كان أحد من أخذوا له البيعة بعد وفاة الواثق، فحفظ له المتوكل صنيعه، على أنه لم يلبث أن نكبه هو وابنه أبا الوليد بعد نكبته لابن الجهم. أما بختيشوع فكان لا ينسى له ذكره العسليات في بيتيه السابقين وكان يكنّ له عداوة شديدة.

وظل ابن الجهم في محبسه يتوسل إلى المتوكل أن يعفو عنه، مرسلا له بقصائد يصور فيها ولاءه له وإخلاصه ووفاءه، منددا بخصومه بل هاجيا لهم أشد الهجاء وأعنفه، ورقّ له المتوكل فردّ إليه حريته بعد عام ولكن بطانة السوء من حوله دبروا لابن الجهم مكيدة لا تقبل فيها التعلاّت والمعاذير، إذ اتهموه عند المتوكل بأن نفسه سوّلت له أن يهجوه هجاء قبيحا، وثار المتوكل ثورة شديدة وأمر لسنة 239 بمصادرة أمواله ونفيه إلى خراسان وكتب إلى أميرها طاهر بن عبد الله أن يصلب يوما إلى الليل، فلما وصل إلى ضاحية من ضواحي نيسابور تسمى الشّاذياخ حبسه طاهر بها، ثم أخرج من محبسه وصلب يوما إلى الليل مجرّدا ثم أنزل (17)، وكأن طاهرا رأى في ذلك فرصة

أن يقتصّ من ابن الجهم على هذا النحو البشع، لوصفه السالف له هو وبيته في أشعاره بأنهم روافض أو شيعة غالية، وكأنما يريد أن يسجل عليهم الخيانة للمتوكل ودولته. وظل في سجن طاهر بالشاذياخ إلى أن كتب إليه المتوكل بإطلاقه فأطلقه، ومثل ابن الجهم بين يديه، يقول:

أطاهر إني عن خراسان راحل … ومستخبر عنها فما أنا قائل

فقال له طاهر: لا تقل إلا خيرا فإني لا أفعل بك إلا ما تحبّ، ووصله وحمله وكساه (18)، وأخذ يبتغي إلى مودته كل الوسائل. ويبقى ابن الجهم في جواره مدة يسمر فيها عنده ويلزمه في غدوه ورواحه إلى الصيد (19). وكان طبيعيّا أن تترك هذه المحنة التي طالت سنواتها والتي شقى بها في بغداد وخراسان شقاء شديدا ظلاّ كئيبا على نفسه حتى لنراه عقب ردّ حريته إليه يطيل المكث في القبور، ويسأله رجل ما يجلسك بين المقابر، فيجيبه (20):

يشتاق كلّ غريب عند غربته … ويذكر الأهل والجيران والوطنا

وليس لي وطن أمسيت أذكره … إلا المقابر إذ صارت لهم وطنا

وعاد ابن الجهم إلى العراق، ولكنه لم يولّ وجهه نحو سامرّاء؛ فقد ازورّ عنه المتوكل وأغلقت أبواب قصوره من دونه، إنما ولّى وجهه نحو بغداد، ونراه حينئذ يأسى لانصراف الناس عنه، فقد تغير عليه الخليفة فتغير عليه الناس جميعا، ولم يعد يجد من بينهم الصديق الوفىّ ولا الأخ المخلص، وحزن لذلك حزنا شديدا، وأداه حزنه إلى أن يغرق أساه في كئوس اللهو علّها تنسيه كارثته، ولزم جماعة ما جنة من فتيان بغداد كانوا يختلفون إلى منزل مقيّن (نخّاس) بالكرخ يسمى المفضّل، كان منزله مكتظّا بالجواري العابثات اللائي يتفنّنّ في جذب الشعراء والشباب إليهن.

ومرت بنا في الفصل الثاني أبيات لابن الجهم من قصيدة يصف فيها هؤلاء الجواري وكيف كن يعبثن بقلوب الفتيان ويسعرن أفئدتهم نارا (21). وينعى إليه المتوكل لسنة 247 للهجرة فيرثيه رثاء حارّا. وما توافى سنة 249 حتى يتناقل العالم

ص263

العربي المأساة التي سبق أن أشرنا إليها في الفصل الأول، وهي مقتل البطلين عمر بن عبيد الله الأقطع وعلي بن يحيى الأرمني في حروب الروم، ويتصايح المتطوعون لتلك الحروب في كل مكان، ونجد ابن الجهم كأنما يثوب إلى نفسه أخيرا، فيعتزم الجهاد في سبيل الله مع المجاهدين، ويخرج في قافلة إلى حلب لغزو الروم.

ويحاول أن يتجه من حلب إلى بعض الثغور (22)، ويعترضه أعراب من بني كلب، ويقاتلونه، وهو يصيح فيهم بأشعار حماسية ملتهبة، وتصيبه طعنة قاتلة، فيقتل شهيدا دون غايته (23).

وأشعار ابن الجهم موزعة بين المديح والاستعطاف والرثاء والهجاء والغزل والفخر والوصف والحكمة وجلّ مدائحه في المتوكل، فقد كاد لا يترك فيه فضلا لغيره، ومرّ بنا آنفا أنه ظل منذ توليه الخلافة سنة 232 للهجرة حتى سنة سجنه وسخطه عليه يسجل كل أعماله، بل لقد تحول داعية له، يحامى عنه ويدافع، بل يبرر ويزين ما يصدر عنه من فعل، وظل ينوه بموقفه من المعتزلة وفتنة خلق القرآن، بمثل قوله (24)

به سلم الإسلام من كل ملحد … وحلّ بأهل الزّيغ قاصمة الظّهر

وبالمثل كان يندد بالشيعة والعلويين، وكان ما يزال يرفع من المتوكل والعباسيين، حتى ليجعلهم فوق كل الناس علويين وغير علويين، وحتى ليقول (25):

لنا في بني العباس أكرم أسوة … فهم خير خلق الله طرّا وأفضل

ويقول للمتوكل (26):

ولن يقبل الإيمان إلا بحبّكم … وهل يقبل الله الصلاة بلا طهر

وكان لا ينى يمدح المتوكل حب الخير والرفق بالرعية والصفح عن الزلات ونشر الأمن الذي يحرر الناس من الخوف ونشر العدل الذي لا تصلح الحياة بدونه، يقول (27):

ص264

ملك باسط اليدين إلى الخي‍ … ر صفوح عن الذنوب غفور

أمّن الناس واستفاض به العد … ل فلا خائف ولا مقهور

وله في المتوكل وراء مدائحه تهنئة بعيد المهرجان، ونراه يسوق في فاتحتها دعوة للصبوح بالحمر من أيدي الخرّد الغيد، ويشيد بمجالسها وما فيها من غناء تهفو إليه النفوس، ثم يأخذ في مديح المتوكل وأن خلافته تفتح للناس أبواب الرحمة على مصاريعها وما تزال تمسهم بأجنحة من الرفق والعطف، ويعلن في صراحة صريحة أنه خراساني من شيعة بني العباس أصحاب الرايات السود شعارهم أو كما يسميها الخرق السود، يقول (28):

نحن أبناء هذه الخرق السّو … د وأهل التشيّع المحمود

وأروع من هذه التهنئة تهنئة المتوكل بقضاء قائده بغا قضاء مبرما على إسحق ابن إسماعيل الثائر بأرمينية وهي أرجوزة أنشدها ارتجالا، وفيها يصور بأس الجيش العباسي في تلك الحرب، وكيف كان يهدم الحصون هناك بمجانيق ترسل عليهم صواعق من حجارة السجيل، يشير بذلك إلى سورة الفيل، وقد تخلل الاقتباس منها أبياته (29)، وهي تدل على طواعية الشعر له وأنه كان يصدر فيه عن نبع غزير.

ويدخل ابن الجهم السجن، ويتحول من مديح المتوكل إلى استعطافه، ونراه في ميمية قدّمها إليه يذكر سنّه التي أشرفت على الخمسين، وكيف أن الناس أخذوا ينكرونه لإن‍؟ ؟ ؟ الخليفة له، ويظل يأسى لقلة الصديق حتى يقول للمتوكل مستعطفا (30):

أما وأمير المؤمنين لقد رمى ال‍ … ‍عدوّ فلا نكسا ولا متهضّما

ولا ناسيا ما كان من حسن رأيه … لخطّة خسف سامنيها محتّما

فخطة الخسف والظلم والهوان ستنقشع عنه، ولكنها لم تنقشع، فعاد إلى

ص265

استعطافه في لامية له استهلّها بالحديث عن الصبر الجميل، ويسترسل في مديحه، ويقول إنه خير خلق الله وأعدلهم وأشدهم توخيا للإنصاف، وكأنه يشير إلى ما يأمل منه من العفو والصفح والغفران حين يقول (31):

يعاقب تأديبا ويعفو تطوّلا … ويجزى على الحسنى ويعطى ويجزل

ولا يتبع المعروف منّا ولا أذى … ولا البخل من عاداته حين يسأل

رعاك الذى استرعاك أمر عباده … وكافاك عنا المنعم المتفضّل

وينكل به طاهر بن عبد الله بن طاهر، كما أسلفنا، وكان يمدح أباه وبيته، غير أنه زلّ زلّته التي تحدثنا عنها حين أحسّ أن الطاهريين لا يتوسطون له عند المتوكل ولا يهمهم أمره، فسماهم رافضة، وكأنما أراد من المتوكل أن يطير بهم طيرة بطيئا سقوطها، وظل طاهر يسرّها له، حتى تمكن منه، ويرسل له ابن الجهم من سجنه في الشاذياخ شعرا يستعطفه به من مثل قوله (32):

إن كان لي ذنب فلي حرمة … والحقّ لا يدفعه الباطل

وحر متى أعظم من زلّتي … لو نالني من عدلكم نائل

ولكن الزلة في رأي طاهر كانت أكبر من الحرمة، فلم يأبه باستعطافه، حتى أمره المتوكل برد حريته إليه. حينئذ خشى معرّة لسانه، فقرّبه منه وجعله من ندمائه وجلسائه.

ولابن الجهم مراث قليلة في مقدمتها مرثيته لعبد الله بن طاهر، يعزى بها طاهرا ابنه، مصورا عظم الفادحة فيه، حتى ليظن كأن ركنا من أركان الإسلام انقضّ انقضاضا، في يوم عبوس من أخنى الأيام وأشدها بلاء على الأنام، على نحو ما يقول في مطلعها (33):

أي ركن وهي من الإسلام … أي يوم أخنى على الأيام

ومضى يعزى آل الفقيد مصورا عظم الكارثة فيه، ثم انتقل إلى مديح طاهر

ص266

ابنه وأنه نعم الخلف لسلفه. وأهم من هذه المرثية مرثيته لصديقه الروحي أبي تمام، وهي أبيات أربعة صور فيها شاعريته وكيف عدت عليها الأيام، حتى إن الشعر ليبكيه بكاء مرّا، فقد هلك مثقفه ومروّض قوافيه وجفّ غدير روضته، وجفت بدائع فطنته، يقول (34):

غاضت بدائع فطنة الأوهام … وعدت عليها نكبة الأيّام

وغدا القريض ضئيل شخص باكيا … يشكو رزيّته إلى الأقلام

وتأوّهت غرر القوافي بعده … ورمى الزمان صحيحها بسقام

أودى مثقّفها ورائض صعبها … وغدير روضتها أبو تمام

ومرّ بنا أنه رثى المتوكل رثاء حارّا حين قتله بعض حرسه وحواشيه، وهو يستهل رثاءه له بوصف سحابة أطلّت العراق وملأته أمطارا وخصبا، غير أن عاصفة هوجاء نحتّها عنه، وكأنما يرمز بها إلى المتوكل، ثم أخذ يتفجع عليه تفجعا مريرا، مزريا على جنوده أن لم ينصروه. منددا بمن قتلوه تنديدا شديدا (35).

والهجاء عنده ليس كثيرا، وهو يخز فيه وخز الإبر، وأحيانا يطعن طعنات دامية، مما جعل ابن المعتز يقول: إنه كان هجّاء يضع لسانه حيث يشاء، ويقول المسعودي: «كان في لسانه فضل قلّ من سلم معه منه»، ولعله يقصد تعرضه للشيعة والعلويين والمعتزلة. وكان يشتد هجاؤه حين يحس بأنه أوذى أو وقعت عليه إهانة، وممن تعرّض لهم بالهجاء كثيرا أحمد بن أبي دؤاد شيخ المعتزلة، لأنه سأله الشفاعة حين أمر المتوكل بحبسه فقعد عنه ولم يهتم به، حتى إذا نكبه المتوكل شمت به هو وابنه أبي الوليد، وسلّ عليهما لسانه بمثل قوله (36):

يا أحمد بن أبي دؤاد دعوة … بعثت إليك جنادلا وحديدا

ما هذه البدع التي سميتها … بالجهل منك العدل والتوحيدا

أفسدت أمر الدين حين وليته … ورميته بأبي الوليد وليدا

ص267

وكان أبو الوليد يتولى المظالم بسامرّاء وعزله عنها المتوكل حين صادر أمواله وأموال أبيه لسنة 237 وابن الجهم يشير بالعدل والتوحيد إلى مبدأين أساسيين في الاعتزال، إذ كان المعتزلة يوجبون العدل على الله مما أداهم إلى القول بفكرة خلق الناس لأفعالهم وحرية إرادتهم حرية تامة دون جبر أو إلزام، حتى يثابوا ويعاقبوا على أعمالهم وما يأتون من الخير والشر. وأما التوحيد فأرادوا به تنزيه الله عن مشابهة المخلوقين، بحيث لا يحصره مكان ولا زمان. وكان مروان بن أبي الجنوب كثير التعرض له يذمه ويهجوه، ويقال إنه هجاه يوما في مجلس المتوكل، فأطرق ثم رماه بهذين البيتين المصميين (37):

بلاء ليس يشبهه بلاء … عداوة غير ذي حسب ودين

يبيحك منه عرضا لم يصنه … ويرتع منك في عرض مصون

وقد جرّده من الحسب والدين والعرض والشرف.

ولابن الجهم غزل كثير، وهو تارة يضعه في مقدمات قصائده، مذيبا فيه لواعج حبه، وتارة يفرده بمقطوعات تصور ما يثير الحب في فؤاده من العواطف والمشاعر، ومن مقدماته المشهورة التي طارت على كل لسان قوله في فاتحة إحدى مدائحه للمتوكل (38):

عيون المها بين الرّصافة والجسر … جلبن الهوى من حيث أدرى ولا أدرى

أعدن لي الشّوق القديم ولم أكن … سلوت ولكن زدن جمرا إلى جمر

وهو تصوير بديع لما ترسل العيون من سهام الحب التي تفد من كل مكان مكشوف وخبئ من حيث يدري ابن الجهم ومن حيث لا يدري، وقد أعدن له جذوة الحب القديم التي لا سبيل إلى إطفائها وأوقدن بجانبها جذوات كثيرة حديثة، وقلبه يلتاع لوعة شديدة. ومضى يتحدث عن صواحب تلك العيون وكيف أنهن يضئن من بعيد كالأهلة تتزود منها الأبصار، ولا متاع سوى متاع النظر والخيال،

ص268

وقد التهبت منه جوانح الفؤاد، ويشكو المشيب ويذكر اقتطافه زهرات الحب ذات ليلة، ثم يعود إلى الشكوى من الهجر والفراق، ويجري حوارا طريفا عن حبة بين فتاتين تتبادلان الرأي في وصله وصدّه، ومن طريف ما له في الغزل قوله (39):

سقى الله ليلا ضمّنا بعد فرقة … وأدنى فوادا من فوادا من فؤاد معذّب

فبتنا جميعا لو تراق زجاجة … من الرّاح فيما بيننا لم تسبّب

وكأنهما أصبحا روحين في بدن.

والفخر كثير في أشعار ابن الجهم، وهو يردد الفخر بقرشيته وبفتوته التي أغرته بأن يكون صاحب لهو ومجون على الأقل في فترات من حياته، وصوّر حين حبس وصلب عريانا صلابة نفس غير مألوفة، إذ ظلت نفسه قوية وظلت لا تنكسر أبدا. ويستشعر هذا المعنى في عمق حين يفتتح إحدى قصائده التي استعطف بها المتوكل بقوله (40).

هي النفس ما حمّلتها تتحمّل … وللدهر أيام تجور وتعدل

ولا عار إن زالت عن الحرّ نعمة … ولكنّ عارا أن يزول التجمّل

وكان لا يزال يشعر بقرشيته وأنه من أرفع الأسر العربية مكانة وأعلاها منزلة، وكاد له خصومه عند المتوكل واستتبع كيدهم السجن والقيود والأغلال والظلم والعسف، ولكنه احتمل وقاوم، حتى ليقول لبعض صواحبه (41):

فلا تجزعي إمّا رأيت قيوده … فإن خلاخيل الرجال قيودها

إنها ليست قيودا وسلاسل بل هي حلىّ الرجولة والفتوة، وهو خليق أن يتحلّى بها مهما عرضته لشر أو ضيق أو ضر، ويحاول مرارا وتكرارا أن يظهر تجلده واحتماله لأثقال السجن وقيوده. فنفسه لا تضعف ولا تهون، بل لعل نيران هذه المحنة قد زادتها صلابة فوق صلابة، إنها من جوهر كريم لا تذيبه المحن والخعلوب

ص269

ولا كل ما يسام به من ضروب الخسف والعسف، ويبلغ ابن الجهم من ذلك حدّا يفوق كل وصف حين يقول لصاحبته (42):

قالت حبست فقلت ليس بضائري … حبسي وأىّ مهنّد لا يغمد (43)

أو ما رأيت اللّيث يألف غيله … كبرا وأوباش السّباع تردّد (44)

والشمس لولا أنها محجوبة … عن ناظريك لما أضاء الفرقد

والبدر يدركه السّرار فتنجلي … أيّامه وكأنّه متجدّد (45)

والغيث يحصره الغمام فما يرى … إلا وريّقه يراح ويرعد (46)

والنار في أحجارها مخبوءة … لا تصطلى إن لم تثرها الأزند

والزّاعبيّة لا يقيم كعوبها … إلا الثّقاف وجذوة تتوقّد (47)

وهو يمثل نفسه لصاحبته سيفا مسلولا وضع في غمده، بل كأنه أسد في أجمته وشمس في حجابها وبدر في سراره، بل لكأنه غيث مضمر في غمامه ونار مكنونة في زندها ورمح يصقله مثقفه. وهي صور تعبر عن نفس صلبة قوية وأنها ظلت على الرغم من محنة السجن سالمة لم يصبها وهن ولا خور. وينفى إلى خراسان ويسجن ويصلبه أميرها يوما عاريا وتظل له نفسه الصلبة ويزأر منشدا (48):

ما عابه أن بزّ عنه لباسه … فالسيف أهول ما يرى مسلولا

فهو مثل السيف أهول وأهيب ما يرى حين يجرّد من غمده ويصوّب إلى الرقاب.

ولابن الجهم أشعار كثيرة في وصف الطبيعة الصحراوية وأطلالها ونوقها وفي وصف الطبيعة الحضرية ورياضها ورياحينها، ومرت بنا في الفصل الماضي قطعة له بديعة

ص270

في وصف الورد وتهاديه ووصف شذاه العطر الذي يشفى القلوب الكليمة. وله أشعار مختلفة في وصف اللهو والملاهي، ومن قوله في وصف مجلس أنس (49):

الورد يضحك والأوتار تصطخب … والنّاي يندب أشجانا وينتحب

والرّاح تعرض في نور الربيع كما … تجلى العروس عليها الدرّ والذهب

وقد مضى يصور نشوته بالراح وبالورد وبالغناء. وأنشدنا في الفصل الماضي قطعة من وصفه لقصر من قصور المتوكل ونافورته العجيبة، وكذلك وصفه للعبة الشطرنج وله قصيدة جيدة في وصف سفينة (50).

وجعلته نكبته يكثر من التأمل في الحياة وفي سلوك الناس وأخلاقهم وأصنافهم، مما جعل تجاربه تتسع وجعله ينثر منها كثيرا في أشعاره من مثل قوله (51):

ومن طلب المعروف من غير أهله … أطال عناء أو أطال تندّما

ومن سامح الأيام يرض حياته … ومن منّ بالمعروف عاد مذمّما

وواضح مما أسلفنا من أشعار ابن الجهم أنه لم يكن ممن يتكلفون في أشعارهم ولا ممن يكثرون من ترصيعها بأصناف البديع وأصدافه، ومما لا ريب فيه أن ملكاته كانت خصبة، وكان كثيرا ما يلم بمعان دقيقة وصور طريفة مع سهولة الألفاظ ومع شفافيتها وصفائها ومع نصاعتها ورصانتها ومع جمال الجرس والأداء.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) انظر في علي بن الجهم وترجمته وأشعاره طبقات الشعراء لابن المعتز ص 319 والأغاني (طبعة دار الكتب المصرية) 10/ 203 ومعجم الشعراء للمرزباني (طبعة الحلبى) ص 140 ووفيات الأعيان لابن خلكان في على وتاريخ بغداد 11/ 367 وتاريخ ابن الأثير والنجوم الزاهرة في سنة 249 والموشح للمرزباني ص 344 وطبقات الحنابلة لابن أبى يعلى ص 164 وقد طبع ديوانه في المجمع العلمي العربي بدمشق خليل مردم ووضع له مقدمة قيمة.

(2) الديوان ص 26.

(3) تاريخ بغداد 7/ 240.

(4) الديوان ص 184.

(5) الديوان ص 180 والجرم: الذنب.

(6) ديوان أبي تمام 1/ 407.

(7) أغاني 10/ 210.

(8) الديوان ص 118.

(9) الديوان ص 136 وانظر العقد الفريد (طبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر) 1/ 321.

(10) الديوان ص 73.

(11)الديوان ص 25.

(12) الديوان ص 39 وما بعدها.

(13) الديوان ص 125.

(14) الديوان ص 192 والفى في البيت الثاني: الفئ وهو الغنيمة.

(15)الديوان ص 84.

(16)طبقات الشعراء لابن المعتز ص 320 .

(17)أغاني 10/208.

(18) أغاني 10/ 209 وما بعدها.

(19) أغاني 10/ 227.

(20) أغاني 10/ 224.

(21) الديوان ص 52.

(22) تاريخ بغداد: 11/ 369.

(23) الأغاني /23310/ وما بعدها.

(24) الديوان ص 222.

(25) الديوان ص 70.

(26) الديوان ص 148.

(27) الديوان ص 35.

(28) الديوان ص 35.

(29) الديوان ص 176.

(30) الديوان ص 21.

(31) الديوان ص 165.

(32) الديوان ص 169 والأغاني 10/ 218.

(33) الديوان ص 182.

(34) الديوان ص 181.

(35) الديوان ص 56.

(36) الديوان ص 125.

(37) الديوان ص 187.

(38) الديوان ص 220.

(39) الديوان ص 95

(40) الديوان ص 162 وطبقات الشعراء لابن المعتز ص 321.

(41) الديوان ص 51.

(42) الديوان ص 41 والأغاني 10/ 213.

(43) المهند: السيف.

(44) الخيل: أجمة الأسد.

(45) السرار: آخر أيام الشهر.

(46) ريق الغمام: أوله. يراح: تكثر معه الرياح والعواصف الممطرة.

(47) الزاعبية: ضرب من الرماح المصمية.

(48) الديوان ص 172.

(49) الديوان ص 105.

(50) الديوان ص 114.

(51) الديوان ص 20.