يقول الله تعالى : {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ} [النور: 43].

يقول الأستاذ رشيد رشدي العابري  : (لحصول المطر عوامل ثلاثة لا غيرها ، إذا توافرت لا بد من نزول المطر وإن نقص عامل واحد منها فلا إمكان لحصوله ، وتلك العوامل هي :

أولا :- التبخر حتى يؤدي الى تكوين سحاب . ثانيا : - وصول الهواء الى درجة الإشباع بكمية البخار . ثالثا – التكثف  . وهذا الترتيب على التعاقب لا مفر منه لتكوين المطر ... ولكن الآية قد جاءت بوصف مدهش للألباب ، إذ عبرت بكلمة (يزجي سحابا) عن عملية التبخر ، ثم عبرت عن تشبع الهواء ببخار الماء بقولها على سبيل التعاقب (ثم يؤلف بينه) . إذ أن درجة الإشباع كما ذكرناها آنفا ، تتوقف على تساوي تبادل الجزئيات بين الماء والهواء . وما هذه الظاهرة إلا التآلف بين تلك الجزيئات . ومن ناحية أخرى أنه لا يحصل التشبع إلا بالتعادل ، والتآلف ، بين ضغطي بخار الماء وبخار الهواء ، أو الاتحاد بين نوعي الكهربائية واتلافها كما قد سبق بيانه . وعلى ذلك فإن أصدق وأصح وأبلغ تعبير لهذه الظاهرات ، هو التأليف الذي وصفه العلم بالتشبع وليس لها تفسير آخر .

ثم جاءت بقولها (ثم يجعله ركاما) على سبيل التعاقب أيضا فأبلغ تعبير للتكاثف هو الركام ، ولا نفسر كلمة (الركام) يغير التكاثف . فجاء في معجمات اللغة في تفسير كلمة الركام بأنه (سحاب كثيف) ويقصد بالسحاب الكثيف البخار ، والذي قد تشبع الهواء منه فتكاثف .

ثم تقول الآية ... (فترى الودق) – أي المطر (يخرج من خلاله) فعندما بينت الآية العوامل الثالثة لحصول المرط ، فصلت بينها بكلمة (ثم) للترتيب والتراخي (لأن كلا من عوامل التبخر والتشبع والتكاثف التي ذكرناها آنفا ، يستغرق وقتا مهما كان ضئيلا . ويبعدها بكلمة (فتردى الودق) بحرف الفاء السببية والتعقيبية . أي أنها تقول بعدما تتوافر العوامل الثلاثة فلا بد أن يحصل المطر فورا . فهذا الترتيب الطبيعي الثلاثي لحصور المطر ، لم يحققه العلم ، ولم يطلع عليه العلماء على الوجه العلمية الآنف الذكر إلا من مدة قصيرة ولكن القرآن عرفه قبل ما ينوف على ثلاثة عشر قرنا) (1) .

وهذه جوهرة أخرى من جواهر الإعجاز القرآني ، صافية في مزنها متلألأة في بريقها متصلة بما قبلها كذلك ، ننقلها من كتاب قيم لعالم مؤمن . أما الكتاب فهو سنن الله الكونية (2) . وأما الكاتب فهو الأستاذ الغمراوي الذي مر ذكره من قل . وأما الجوهرة فهي قول الله تعالى {أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (69) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ } [الواقعة: 68 - 70]  حيث يقول الأستاذ : (وتستطيع – بعد أن عرفت العوامل المتعددة التي لا بد من تعاونها على تكوين المطر – ان تدرك شيئا من سر الحجة في هذا السؤال العجيب {أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ} ؟ لكن الإشارة التي أردنا أن نلفت النظر إليها هي قوله تعالى : {لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ} والناس طبعاً يسلمون بالقدرة الإلهية على قلب العذب أجاجاً . ويظنون أن هذا يكون عن طريق الخوارق ، ولا يتساءلون – هل في سنن الله ما يسمح بهذا ؟

ولو تساءلوا وتطلبوا الجواب في العلم ، لوجدوه قريبا ، ولعرفوا أن عذوبة الماء الذي يسقيهم الله إياه من السحاب هي بمحض رحمة الله ، إن الماء طبعا عذب بطبيعته . وماء المطر معروف أنها أعذب المياه ، ولكن طبيعة تكونه من السحاب ، تعرضه لأن ينقل أجاجا لا ينتفع به الإنسان .

إن الهواء كما تعرف أربعة أخماسه أزوت ، والازوت كما تعرف أيضا لا يكاد يتحد في العادة بشيء ، ولا بالأوكسيجين الذي يكاد يتحد بكل شيء . لكن الكيماويين وجدوا أنهم يستطيعون بالكهربائية ، أن يحولوا الآزوت غير الفعال الى آزوت فعال ، يتحد بأشياء كثيرة في درجة الحرارة العادية ، كما وجدوا أنهم يستطيعون أن يحلموا الآزوت على الاتحاد بالأوكسجين ، بأمرار الشرر الكهربائي ، في مخلوط منهما ، من هذا الاتحاد ينشأ بعض أكاسيد للآزوت ، قابل للذوبان في الماء . وإذا ذاب فيه اتحد به ، وكون حامضين آزوتيين ، أحدهما حامض  الأزوتيك ، أو ماء النار ، كما كان يمسيه القدماء . واليه يصير الحامض الثاني ، وقليل من حاضم الآزوتيك في الماء كاف لافساد طعمه .

أظنك الآن قد بدأت تدرك الطريق ، الذي يمكن أن ينقلب به ماء المطر ماء أجاجاً ، من غير خرق لأي سنة من سنن الله ، فهو نفس الطريق الكهربائي الذي يتكون به المطر ، ولك الذي  يلزم – أن يتعدل التفريغ الكهربائي ويكرر في الهواء ، وما يتكون به من الأكاسيد الآزوتية ، يذوب في ماء السحاب ، ويحوله حامضياً لا يسيغه الناس .

وهذا هو موضع المن من الله تعالى على الناس ، أنه يكيف التفريغ بالصورة التي ينزل بها المطر ولا يُؤج بها الماء) (3) .

هذا هو الإعجاز العلمي في الآية كما أبانت عنها بعبارة موجزة وكما واضحه الأستاذ الغمراوي ويقين أنه قد وفق وأجاد ، وهذا يؤدي ما حدثناكم عنه من قبل من الإعجاز البياني في الآية ، وهو خلوها من اللام ، على حين جاءت اللام في الآية السابقة {لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا} [الواقعة: 65].
__________________
1- بصار جغرافية ص 211 .
2-  وهي مذكرات أملأها المؤلف على طلبة كلية أصول الدين ، وجمعا الدكتور احمد بن عبد السلام الكرداني في كتاب سماء (الإسلام في عصر العلم) .
3- الإسلام في عصر العلم / ص 408 .

مواضيع ذات صلة

الفرق بين الخلق والتصوير

خلقة الجنين

القرآن الكريم ونظرية الانفجار العظيم

تطور الجنين

أو كظلمات في بحر لجّي

الشمس والقمر بحسبان

غزو الفضاء

فلينظر الإنسان مـمّ خلق

وحدة الاتجاه في حركة المخلوقات

الإنسان من طين

أصل النجوم دخان

فمحونا آية الليل