هو أبو زيد عبد الرحمن بن مقانا، من قرية القبذاق من قرى أشبونة (ليشبونة الحالية بالبرتغال) و لسنا نعرف شيئا عن نشأته و هل ثقف الآداب العربية في أشبونة وحدها أو أنه اختلف إلى الأدباء و العلماء في مدن سواها. و نلتقي به في أوائل عصر أمراء الطوائف مترددا على سرقسطة لمديح أميرها منذر بن يحيى التّجيبي المتوفي سنة 4٣٠ و على دانية لمديح أميرها مجاهد المتوفي سنة 4٣6 و يذكر ابن بسام أنه «جال أقطار الأندلس على رؤساء الجزيرة» . و أهم من مدحهم من هؤلاء الرؤساء أو الأمراء و أسبغوا عليه نوالهم إدريس بن يحيى بن علي بن حمود الحسنى أمير مالقة الذي خلف أباه عليها سنة 4٢٧ و ظل بها حتى سنة 44٧. و رأى ابن مقانا حين أصبح شيخا أن يكفّ عن تطوافه بأمراء الجزيرة و أن يعود إلى قريته و أن يمضي فيها بقية حياته معنيّا بضيعة له فيها و ما تحتاج إليه من حرث و زرع و غرس. و لا يعرف بالضبط تاريخ وفاته.

و يعرّف ابن بسام بابن مقانا قائلا: «من شعراء غربنا المشاهير، و له شعر يعرب عن أدب غزير، تصرّف فيه تصرّف المطبوعين المجيدين في عنفوان شبابه و ابتداء حاله، ثم تراجع طبعه عند اكتهاله» و كأن ابن بسام يجعل وفوده على أمراء الطوائف في أيام الشباب وحدها، و يبدو أن هذا الوفود امتد به حتى بدء كهولته بل ربما حتى بدء شيخوخته إذ ينقل ابن بسام عن بعض مواطنيه أنه إنما انصرف إلى قريته شيخا لا كهلا.

و أمّ قصائده التي طارت شهرتها في الآفاق مدحته النونية لإدريس بن يحيى الحمودي، و هو يستهلها بغزل طريف و لا يلبث أن يمزجه بنعته للخمر قائلا:

قد بدا لي وضح الصّبح المبين    فاسقنيها قبل تكبير الأذين (1)
مزّة صافية مشمولة       عتّقت في دنّها بضع سنين (2)
مع فتيان كرام نجب     يتهادون رياحين المجون
و عليهم زاجر من حلمهم    ولديهم قاصرات الطّرف عين (3)
و يسقّون إذا ما شربوا     بأباريق و كأس من معين (4)

 و ابن مقانا يتراءى له ضوء الصبح في السحر، فيهتف بالساقي أن يملأ كأسه قبل تكبير الأذان، و يقول إنها مزة الطعم صافية باردة معتّقة، كما يقول إنه يشربها مع فتيان كرام نجب يتهادون أزهار المجون الأرجة و عليهم زاجر من عفاف مع ما معهم من حسان غاضات البصر فاتنات العيون، و يقول إنهم يسقون الخمر بأباريق و كأس من عين جارية. و ينتقل من وصف خمر الصّبوح أو الصباح إلى نعت الطبيعة من حوله سماء و نجوما و رياضا و أزهارا و يبدع خياله بمثل قوله:

و مصابيح الدّجى قد أطفئت      في بقايا من سواد الليل جون (5)
و الثريّا قد علت في أفقها     كقضيب زاهر من ياسمين
و انبرى جنح الدّجى عن صبحه      كغراب طار عن بيض كنين (6)
و جناح الجوّ قد بلّله       ماء ورد الصّبح للمصطبحين
و النّدى يقطر من نرجسه       كدموع أسبلتهنّ الجفون (7)

و هو يقول إن مصابيح الدجى من الكواكب و النجوم أخذت تنطفئ واحدة إثر أخرى في بقايا من سواد الليل، و تعالت الثريا في السماء كأنها غصن مزهر من ياسمين، و أوشك الياسمين بدوره على التواري و الانطفاء، و أخذ ظلام الليل ينبري و ينكشف عن أضواء الصباح و كأنه غراب حالك السواد اضطره إلى مفارقة بيض له ظل يستره، و ورد الصبح بل ماؤه بلّل جناح الجو تحية للمصطبحين و الندى يقطر من النرجس و الأزهار و الورود و كأنه دموع أسبلتها الجفون. و هي صور بديعة متلاحقة. و قد تداول القصيدة أدباء الكدية و الشحاذة الأدبية في الأندلس ممن يسميهم ابن بسام باسم القوّالين، و كانوا يقفون على الأبواب منشدين الشعر لقاء بعض الدراهم، و إنما اختاروها لما يجري فيها من عذوبة و سلاسة و روعة في الموسيقى و التصاوير.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

١) الأذين: نداء الأذان للصلاة.

2) مزة الطعم: بين الحلو و الحامض. مشمولة: باردة.

٣) قاصرات الطرف: يغضضن من أبصارهن. عين جمع عيناء: واسعة العين جميلتها.

4) معين: عين جارية.

5) جون: سوداء.

6) جنح: ظلام. كنين: مستتر.

٧) أسبلتهن: أرسلتهن.

مواضيع ذات صلة

ترجمة أبي العباس الملياني

ترجمة ابن فضيلة المعافري

ترجمة ابن باق

ترجمة ابن المتأهل العذري

ترجمة أبي الحجاج الطرطوشي

ترجمة ابن غفرون الكلبي

ترجمة ابن الجياب

ترجمة ابن الصباغ العقيلي

ترجمة أبي محمد الأزدي

همزية صفوان

ترجمة أبي عبد الله ابن هانئ السبتي

ترجمة أبي عبد الله المكودي