هو أبو إسحق إبراهيم بن مسعود بن سعد التّجيبي، من أهل حصن العقاب بالقرب من إلبيرة، و لزم في نشأته فقيهها و محدثها ابن أبي زمنين المتخلق بأخلاق الصالحين المتوفي سنة ٣٩٩ و يقول بعض من ترجموا له إنه كان من البكّائين الورعين الخاشعين، و يقول ابن الأبار في التكملة إن أبا إسحق روى مصنفاته عنه مما قد يدل على أنه جلس مجلسه لإفادة الطلاب في إلبيرة. و خرّبت سريعا في عهد زاوى بن زيري الذي اتخذ غرناطة دار إمارة له (4٠٣-4١٠ ه‍) مما جعل كثرة أهلها تهاجر إلى غرناطة، و هاجر إليها أبو إسحق، غير أنا لا نعرف تاريخ هجرته إليها بالضبط، و نظن ظنا أنه ظل بها يروي لطلاب العلم كتب أستاذه ابن أبي زمنين. و نرى أبا الحسن علي بن محمد بن توبة حين يتولى القضاء لباديس بن حبوس أمير غرناطة (4٢٩-46٧ ه‍) يتخذ أبا إسحق كاتبا له. و اصطحبه معه إلى المرية حين طلب إليه باديس حمل رسالة إلى أحمد بن عباس وزير زهير الصقلبي أميرها، مما يدل على حسن منزلته عند القاضي و أنه ظل كاتبا له إلى أن أخذ يحمل بعنف على إسماعيل بن النغريلة اليهودي وزير الأمير باديس لتسلطه-مع من عهد إليهم بالعمل معه من اليهود-على شؤون الحكم. و استطاع إسماعيل أن يستصدر أمرا من باديس بنفي أبي إسحق من غرناطة إلى إلبيرة، و ربما عاد حينئذ إلى مسقط رأسه في العقاب. و توفي إسماعيل بن النغريلة، و خلفه في وزارة باديس ابنه يوسف فزاد الطين بلة، و ضج الناس، و كان أبو إسحق قد عاد إلى غرناطة، فألقى في أهلها قصيدة كانت أشبه بقنبلة، طالب فيها بقتل يوسف، و ردّدها الناس في الشوارع، و سرعان ما نشبت لسنة 45٩ ثورة ضارية على اليهود ألممنا بها في حديثنا عن الهجاء، و كان أبو إسحق قد بلغ العقد التاسع من عمره فلبّى نداء ربه في نحو سنة 46٠ للهجرة. و لم يحمل أبو إسحق عن أستاذه ابن أبي زمنين مصنفاته في الفقه و الحديث فقط. بل حمل عنه أيضا مصنفاته في الوعظ و أخبار الصالحين. و لا يقل عن ذلك كله أهمية حمله عنه أشعاره الزهدية، مما غرس الزهد في نفسه مبكرا، و أتيحت له ملكة شعرية خصبة، فاستغلها في نظم أشعار زهدية كثيرة، و يقول ابن الأبار: «كان من أهل العلم و العمل شاعرا مجودا و شعره مدون و كله في الحكم و المواعظ و الأزهاد» و يقول ابن سعيد: «له ديوان ملآن من أشعار زهدية، و لأهل الأندلس غرام بحفظها» و هو غرام مرجعه إلى ما تمتاز به زهدياته من لغة ناصعة و خواطر منوعة تمس القلوب بما تحمل من فيض المشاعر الدينية، و كأنما يستمد من نبع حماسي يتدفق في عذوبة. و الديوان يستهل بتائية في مائة بيت و سبعة يفتتحها بقوله:

تفتّ فؤادك الأيام فتّا     و تنحت جسمك الساعات نحتا
و تدعوك المنون دعاء صدق     ألا يا صاح: أنت أريد أنتا
و يمضي أبو إسحق في القصيدة بهذه الصياغة و المعاني التي تؤثر في الأفئدة تأثيرا يملك على قارئه و سامعه كل شيء من أمره، فالدنيا عروس غادرة، و العاقل يفصل نفسه منها دون رجعة، و ويح الإنسان ينام و يستغرق في نومه حتى إذا وافاه الموت انتبه بعد انخداعه.

و يقول إلى كم ينخدع و لا يرعوى، و كان أولى به أن يرفض متاع الحياة الدنيا و كل ما يتصل به من طعام و شراب، فالقوت الحقيقي هو قوت الروح، و حري به أن لا يحفل بجاه و لا بمال و لا بقصور مشيدة. و لن يضره الفقر إذا ما عرف ربه، و يقول: ما الدنيا إنها تسوء حقبة و تسر وقتا، و يحبها الإنسان مع أنه مسجون فيها و هل يحب أحد سجنه، و لا يغره طعامه فيها فستأكله حطاما، و كل يوم يشهد فيها دفينا، و هو لم يخلق ليعمرها، إنما خلق ليعبرها، و حرى به أن لا يحزن على ما فات منها و أن يفرح لما فاز به في أخراه، و ينصحه أن يلازم قرع باب اللّه فسيفتح له يوما، و ينشد:

فلو بكت الدّما عيناك خوفا    لذنبك لم أقل لك قد أمنتا
و من لك بالأمان و أنت عبد     أمرت فما ائتمرت و لا أطعتا
و تشفق للمصرّ على المعاصي      و ترحمه، و نفسك ما رحمتا
تفرّ من الهجير و تتّقيه        فهلاّ عن جهنّم قد فررتا

  فلو أن الإنسان لم يعمل الصالحات الباقيات و بكى و بالغ في بكائه حتى بكى دما فإن ذلك لن يتيح له الأمان مادام لم يطع أوامر ربه. و من عجب أن يشفق الإنسان على عاصي ربه و يرق له قلبه و قلبه لا يرق لنفسه، و عجب عجاب أن يفر من حرارة الهاجرة و لا يتخذ العدة للفرار من جهنم و لظاها المشتعل. و في قصيدة كافية يقول للدنيا: لقد عهدنا الأم تعطف على أبنائها و أنت تعامليننا بكل قسوة و دون أي شفقة، و فرض على الأبناء أن يبروا أمهاتهم إلا أنت، فواجب عقوقك و بغضك أشد البغض. و دائما ينصح بعمل الخير و الإحسان إلى الفقراء و يخوّف أشد التخويف من عذاب النار، و له قصيدة:

خمسة و ثلاثون بيتا ختمها جميعا بكلمة النار و فيها يقول:

ويل لأهل النّار في النّار     ماذا يقاسون من النّار
تنقدّ من غيظ فتغلى بهم      كمرجل يغلى على النار
و يستمر قائلا: لا تقبل التوبة في النار، و الشقي يفر من النار إلى النار، و ويل له من النار، إذ لا راحة له فيها و كيف يرتاح و هو يشرب المهل فيها، و يطعم الزقّوم، و تتدافع سيول النار في القصيدة حتى نصل إلى نهايتها فنطلب من اللّه مع أبي إسحق المعافاة و العتق من النار. و من أروع قصائد الديوان قصيدة من ثلاثة و خمسين بيتا ختمها جميعا بلفظ الجلالة على هذا النحو:

يا أيها المغترّ باللّه     فرّ من اللّه إلى اللّه
ولذ به و اسأله من فضله      فقد نجا من لاذ باللّه
و قم له و الليل في جنحه          فحبّذا من قام للّه
و اتل من الوحى و لو آية        تكسى بها نورا من اللّه
و عفّر الوجه له ساجدا        فعزّ وجه ذلّ للّه

و هو يقول: يا أيها الغافل عن ذكر ربه، فرّ من عقابه إلى ثوابه و الجأ إليه و اسأله من فضله تنج من عذاب النار، و تهجّد في آناء الليل، واتل من القرآن و لو آية يسبغ اللّه نورها عليك، و مرّغ وجهك في العفر و وجه الأرض ساجدا لربك متذللا له، فعزّ وجه يتضرع إليه و يخضع و ينقاد. و تمضي القصيدة بهذه الروعة في الصياغة، و كل بيت يدل دلالة جديدة، و معه جوهرة لفظ الجلالة تضيء جوانبه، و تنزل منه منزلا محكما.

مواضيع ذات صلة

ترجمة أبي العباس الملياني

ترجمة ابن فضيلة المعافري

ترجمة ابن باق

ترجمة ابن المتأهل العذري

ترجمة أبي الحجاج الطرطوشي

ترجمة ابن غفرون الكلبي

ترجمة ابن الجياب

ترجمة ابن الصباغ العقيلي

ترجمة أبي محمد الأزدي

همزية صفوان

ترجمة أبي عبد الله ابن هانئ السبتي

ترجمة أبي عبد الله المكودي