هو نور الدين أبو الحسن عليّ بن محمّد بن عيسى بن محمّد الأشمونيّ، نسبة الى أشمونين (1) ، ولد في القاهرة في شعبان من سنة 738 ه‍ (آذار- مارس 1435 م) .
أخذ نور الدين الأشمونيّ العلم عن نفر منهم جلال الدين المحلّي (ت 864 ه‍) و صالح بن عمر البلقيني )ت 868 ه‍) و يوسف بن سعد الدين المناوي )ت 871 ه‍) و محمّد بن سليمان الكافيجي )ت 879 ه‍) ثمّ تصدّر للإقراء. و قد تولّى القضاء في دمياط. و كانت وفاته في القاهرة في سابع عشر ذي الحجّة من سنة 918 ه‍ (24/2/1513 م) .
برع نور الدين الأشمونيّ في عدد من العلوم منها الفقه و النحو و المنطق و الحساب (الفرض: تقسيم الارث) ، و لكنّ شهرته قائمة على معرفته بالصرف و النحو. و قد كانت بينه و بين السيوطيّ (ت 911 ه‍) منافسة. ثمّ هو مؤلّف له: منهج السالك الى ألفية ابن مالك (شرح ألفية ابن مالك) - شرح التسهيل (2) - نظم جمع الجوامع (3) - نظم أيساغوجي (4) - نظم المنهاج (5) (في الفقه) .
مختارات من آثاره:
- مقدّمة «منهج السالك» (6) :
بسم اللّه الرحمن الرحيم. أمّا بعد حمد اللّه على ما منح من أبواب البيان، و الصلاة و السلام على من رفع بماضي العزم قواعد الإيمان و خفض بعامل الجزم كلمة البهتان: محمّد المنتخب من خلاصة معدّ و عدنان (7) ، و على آله و أصحابه الذين أحرزوا قصبات السبق في مضمار الإحسان و أبرزوا ضمير القصّة و الشان بلسان السنان و سنان اللسان (8). فهذا (9) شرح لطيف (10) بديع على ألفيّة ابن مالك (11) مهذّب المقاصد واضح المسالك، يمتزج بها (12) امتزاج الروح بالجسد و يحلّ منها محلّ الشجاعة من الأسد، تجد نشر التحقيق من أدراج عباراته يعبق (13) ، و بدر التدقيق من أبراج إشاراته يشرق؛ خلا من الإفراط المملّ و علا عن التفريط المخلّ (14) و كان بين ذلك قواما (15). و قد لقّبته ب‍ «منهج السالك الى ألفيّة ابن مالك» . و لم آل جهدا في تنقيحه و تهذيبه و توضيحه و تقريبه (16). و اللّه أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم و أن ينفع به من تلقّاه بقلب سليم؛ إنّه قريب مجيب. و ما توفيقي إلاّ باللّه عليه توكّلت و إليه أنيب (17).
-المعرب و المبنيّ (18) :
المعرب و المبنيّ اسما مفعول مشتقّان من الإعراب و البناء، فوجب أن يقدّم الإعراب و البناء (19). فالإعراب في اللغة مصدر أعرب، أي أبان أي أظهر أو أجال أو حسّن أو غيّر، أو أزال عرب الشيء و هو فساده، أو تكلّم بالعربية أو أعطى العربون أو ولد عربيّ اللون (20) أو تكلّم بالفحش أو لم يلحن في الكلام أو صار له خيل عراب (21) أو تحبّب الى غيره، و منه العروبة المتحبّبة الى زوجها. و أما في الاصطلاح ففيه مذهبان: أحدهما أنّه لفظيّ، و اختاره الناظم (22) و نسبه الى المحقّقين و عرّفه في التسهيل (23) بقوله: ما جيء به لبيان مقتضى العامل من حركة أو حرف أو سكون أو حذف (24) . و الثاني أنّه معنويّ و الحركات دلائل عليه؛ و اختاره الأعلم (25) و كثيرون، و هو ظاهر مذهب سيبويه (26)، و عرّفوه بأنّه تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا. و المذهب الأوّل أقرب الى الصواب، لأنّ المذهب الثاني يقتضي أنّ التغيير الأوّل ليس إعرابا-لأنّ العوامل لم تختلف بعد-و ليس كذلك.
و البناء في اللغة: وضع شيء على شيء على صفة يراد بها الثبوت (27). و أمّا في الاصطلاح فقال في التسهيل: ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل من شبه (28) الإعراب - و ليس حكاية أو اتباعا أو نقلا أو تخلّصا من سكونين-فعلى هذا فهو لفظيّ. و قيل هو لزوم الكلمة حركة أو سكونا لغير عامل أو اعتلال (راجع الحاشية 9 على الصفحة السابقة) . و على هذا هو معنويّ. و المناسبة في التسمية على المذهبين ظاهرة.
_______________________
1) أشمونين (بضم الهمزة و لفظ التثنية) : بلد في الصعيد الأوسط من مصر (تاج العروس 9:355) . و هي غير أشمون (بضم الهمزة) جريس (بالتصغير) : قرية تحت شطنوف (في المنوفية، شمال القاهرة) .
2) التسهيل في النحو لابن مالك، و قد شرح الاشموني بعضه.
3) جمع الجوامع في أصول الفقه لتاج الدين السبكي (ت 771 ه‍) ، و هو غير جمع الجوامع لجلال الدين السيوطي (ت 911 ه‍) في الحديث.
4) ايساغوجي (من اليونانية: المقدمة) في علم المنطق، و هو في الأصل كتاب من وضع ملكون الصوري (المعروف في المصادر الأجنبية و العربية باسم فرفوريوس: ذي الديباج الأحمر) المتوفى عام (304 م - 318 ق. ه‍) . و كلمة ايساغوجي تستعمل للدلالة على علم المنطق.
5) . . . . . .
6) لاحظ أن الأشموني يستعمل في التعبير عن آرائه ألفاظا من علم الصرف و علم النحو (عامل، ضمير، ماض، فتح، رفع، خفض، جزم، الخ) ، على سبيل التورية.
7) الرفع: تحريك الكلمة بالضمة-إعلاء الشيء. الماضي: الفعل الماضي-القاطع، البات، ذو الأثر و النفوذ. الخفض: تحرك الكلمة بالكسرة-جعل الشيء منخفضا متدنيا، منحطا عن غيره. الجزم: قطع النفس عند آخر الكلمة (بلا تحريك لآخرها) -الفصل في الأمور. البهتان: الكذب (الكفر) . معد بن عدنان: جدان من أجداد عرب الشمال الذين منهم قريش و من قريش بنو هاشم آل الرسول.
8) قصبات السبق: التقدم في الأمور على المتنافسين و المتسابقين (كانت العادة أن تزرع - تشك في الارض-قصبة واحدة، ثم يجري المتسابقون، فمن استطاع أن يصل الى تلك القصبة أولا و يحرزها (أي ينزعها من الارض) ، عد سابقا في ذلك الجري) . حاز قصبات السبق: سبق غيره في كل شيء.
9) الفاء في «فهذا» رابطة لقوله «أما» في مطلع المقدمة.
10) لطيف: صغير، قصير، موجز (مع أن هذا الشرح مطبوع في ثلاثة أجزاء) .
11) هو محمد بن عبد اللّه بن مالك الاندلسي (ت 672 ه‍) من كبار علماء النحو. و الألفية (أرجوزة من ألف بيت) .
12) بها-بألفية ابن مالك (امتزاج الشرح بالأصل: على منهج واحد) .
13) نشر: رائحة. أدراج العبارات: تدرجها، جريها على نسق منطقي. عبق الطيب في المكان أو الجسم الخ: لزق به (بقيت رائحته و لم تذهب مدة طويلة) .
14) الافراط: الزيادة بلا حاجة اليها، التطويل. التفريط: التضييع، العناية بالأمر أقل مما يجب. المخل: الذي يجعل الشيء ناقصا نقصا يبطل الفائدة منه.
15) «و كان بين ذلك قواما» من سورة الفرقان (25:67) . قواما: اقتصادا (اعتدالا، بقدر الحاجة) .
16) لم آل جهدا: لم أدخر وسعا (بذلت كل جهد أستطيعه) . التنقيح (التنقية من العيوب) التهذيب (حذف ما لا حاجة اليه) و التوضيح (التبيين) و التقريب (تسهيل الفهم على الناس) .
17) في هذه الجمل اقتباس من القرآن الكريم: إلا من أتى اللّه بقلب سليم (26:89، الشعراء) ، ان ربي قريب مجيب (11:61، هود) ، و ما توفيقي الا باللّه، عليه توكلت و اليه أنيب (11:88) .
18) شرح الاشموني (منهج السالك) ، حققه محمد محيى الدين عبد الحميد (مكتبة النهضة المصرية) ، مصر (مطبعة السعادة)1375 ه‍-1955 م )1:19-20) .
19) أن يقدم بحث الاعراب و البناء على بحث سائر موضوعات الصرف و النحو.
20) عربي اللون: أسمر.
21) خيل عراب جمع عربي (بتشديد الياء) : عتيق (كريم الاصل، خالص النسب) .
22) الناظم-ناظم الألفية: ابن مالك.
23) التسهيل في النحو كتاب لابن مالك.
24) العامل: العنصر، السبب (الكلمة أو الحال) الذي يؤثر في آخر الكلمة فيحركها على وجه مخصوص به، من حركة (بالفتحة أو الكسرة أو الضمة أو السكون) أو حرف (اعراب بالأحرف: مؤمنان و مؤمنون و مؤمنين و أبوه و أبيه الخ) أو سكون (لم يذهب، الخ) أو حذف (حذف حرف العلة بالجزم من آخر الفعل المعتل: يجري-لم يجر) .
25) الأعلم الشنتمري الاندلسي يوسف بن سليمان (ت 476 ه‍) .
26) راجع 2:120-121.
27) اذا بنى الانسان بيتا، فهو ينتظر أن يبقى هذا البيت على الصورة التي بناه عليها مدة طويلة. و كذلك الكلمة المبنية يجب أن تبقى كما هي لا تتغير مهما تبدل موقعها في التركيب و عملها في الجملة (فاعلا، مفعولا، مجرورا، الخ) .
28) في الجملة: «بنى خالد بيتا كبيرا» نجد الكلمة «بيتا» معربة اعرابا حقيقيا لأن الفعل «بنى» وقع عليها مباشرة فنصبها. أما الكلمة «كبيرا» فقد نصبت لأنها تابع لكلمة «بيتا» (نعتا) ، و لم تنصب لوقوع الفعل عليها مباشرة. الحكاية: الجملة التي تأتي بعد القول «قيل: التفاح نافع» أو نحو «سورة المؤمنون» (لأن اسم السورة الكريمة «المؤمنون» فنحن نتركها دائما مرفوعة. و كذلك يردّنا القاموس مثلا في بعض الأحيان الى مادة فيه بهذا اللفظ: الأتراك )أطلب «العثمانيون» لأن ترتيب الحروف كما ترد اللفظة في القاموس أو في دائرة المعارف هي «عثمانيون» لا عثمانيين. النقل: هو الحكاية ايضا.

مواضيع ذات صلة

ترجمة أبي العباس الملياني

ترجمة ابن فضيلة المعافري

ترجمة ابن باق

ترجمة ابن المتأهل العذري

ترجمة أبي الحجاج الطرطوشي

ترجمة ابن غفرون الكلبي

ترجمة ابن الجياب

ترجمة ابن الصباغ العقيلي

ترجمة أبي محمد الأزدي

همزية صفوان

ترجمة أبي عبد الله ابن هانئ السبتي

ترجمة أبي عبد الله المكودي