مقا- مثل : أصل صحيح يدلّ على مناظرة الشي‌ء للشي‌ء , وهذا مثل هذا , أي نظيره. والمثل والمثال : في معنى واحد. وربّما قالوا مثيل كشبيه.

تقول العرب : أمثل السلطان فلانا : قتله قودا , والمعنى أنّه فعل به مثل ما كان فعله. والمثل : المثل أيضا , كشبه وشبه. والمثل المضروب مأخوذ من هذا , لأنّه يذكر مورّى به عن مثله في المعنى. وقولهم مثّل به إذا نكّل , هو من هذا أيضا. والمثلات من هذا أيضا أي العقوبات الّتى تزجر عن مثل ما وقعت لأجله , وواحدها مثله. ومثل الرجل قائما : انتصب. وجمع المثال أمثلة. والمثال :

الفراش , والجمع مثل وهو شي‌ء يماثل ما تحته أو فوقه , وفلان أمثل بنى فلان : أدناهم للخير , أي إنّه مماثل لأهل الصلاح والخير , وهؤلاء أماثل القوم , أي خيارهم.

مصبا- المثل : يستعمل على ثلاثة أوجه : بمعنى الشبيه , وبمعنى نفس الشي‌ء وذاته , وزائدة , ويوصف به المذكّر والمؤنّث والجمع فيقال هو وهي وهما وهم وهنّ مثله. وفي التنزيل - {أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا} [المؤمنون : 47]. وخرّج بعضهم على هذا قوله تعالى- ليس كمثله شي‌ء , أي ليس كوصفه شي‌ء , وقال هذا أولى من القول بالزيادة , لأنّها على خلاف الأصل. وقيل المعنى {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى : 11], كما يقال مثلك من يعرف الجميل , أي أنت تكون كذا , وعليه قوله - {كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ} [الأنعام : 122]. ومثال الزيادة- {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ} [البقرة : 137], أي بما.

قال ابن جنّى : مثلك لا يفعل كذا , قالوا مثل زائدة , أي أنت لا تفعل , إلّا أنّ تأويله - أنت من جماعة شأنهم كذا , ليكون أثبت للأمر. والمثل والمثيل كذلك. وقيل المكسور بمعنى شبه , والمفتوح بمعنى الوصف , وضرب اللّٰه مثلا أي وصفا , والمثال : اسم من ماثله مماثلة إذا شابهه. والتمثال : الصورة المصوّرة.

مفر- مثل : أصل المثول الانتصاب , والممثّل : المصوّر على مثال غيره , يقال مثل الشي‌ء : انتصب وتصوّر , ومنه قوله صلى الله عليه واله : من أحبّ أن يمثّل له الرجال فليتبوّء مقعده من النار. والتمثال : الشي‌ء المصوَّر , وتمثّل كذا : تصوّر. والمثل : عبارة عن قول في شي‌ء يشبه قولا في شي‌ء آخر ليبيّن أحدهما الآخر ويصوّره.

الفروق 126- الفرق بين المثل والمثل : أنّ المثلين ما تكافئا في الذات. والمثل بالتحريك : الصفة - {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} [الرعد : 35] , أي صفة الجنّة.

الفرق بين المثل والشكل : أنّ الشكل هو الّذى يشبه الشي‌ء في أكثر صفاته حتّى يشكل الفرق بينهما , ولا يستعمل الّا في الصور.

الفرق بين الشبه والمثل : أنّ الشبه يستعمل فيما يشاهد , فيقال السواد‌ شبه السواد ولا يقال القدرة , كما يقال مثلها.

الفرق بين كاف التشبيه والمثل : أنّ الشي‌ء يشبه بالشي‌ء من وجه واحد لا يكون مثله في الحقيقة إلّا إذا أشبهه من جميع الوجوه لذاته. والتشبيه بالكاف يفيد تشبيه الصفات بعضها ببعض , وبالمثل يفيد تشبيه الذوات بعضها ببعض.

والتحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة : هو مساواة شي‌ء بشي‌ء في الصفات الممتازة المنظورة , وهذا مشابهة تامّة.

والشكل متشابهة في الصفات الظاهريّة الصوريّة.

والشبه : مطلق مشابهة كلّا أو جزءا في الصفات الظاهريّة أو من جهات معنويّة - {وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران : 7].

والمثل : شباهة في صفات أصيلة ممتازة.

والمثل : صفة مشبهة كحسن بمعنى ما يتّصف بالمثليّة ويثبت فيه هذا العنوان , كالمثيل على وزان شريف.

والأمثل : للتفضيل كالأعلم , وهو من له فضيلة وامتياز في المثليّة والمشابهة بشي‌ء وفي التمثّل.

والمماثلة والتماثل : يلاحظ فيهما جهة التداوم والاستمرار.

{قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ} [البقرة : 118]. {فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا } [البقرة : 137]. {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} [البقرة : 194]. {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ } [البقرة : 228]. {عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ } [الإسراء : 88]. {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ} [الكهف : 110] يراد مشابه قولهم في الخصوصيّات الممتازة , وهكذا في الايمان و‌ الاعتداء وغيرها.

{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } [الشورى : 11] الكاف حرف تشبيه ويدلّ على معنى في غيره ولا ينبئ عن معنى مستقلّ بل يوجد معنى في غيره , والنفي يتعلّق بالمثل الّذى وجد فيه شباهة ما , والمعنى أنّه ليس شي‌ء وهو كالمثل له , فيكون انتفاء المثل على طريق أولى , فانّ شيئا شبيها وقريبا من المثليّة إذا كان منفيّا , فانتفاء نفس المثل يكون بطريق أولى.

فكلمة المثل مستعملة بمعناها الحقيقىّ , وليست بمعنى الذات ولا بزائدة , بل لطف التعبير في نفى المثل الّذى وجد فيه شباهة بالمثليّة , وهذا التعبير أبلغ من التعبير بنفي المثل نفسه.

ولا يصحّ أيضا القول بأنّ الكاف زائدة , أو أنّ المثل بمعنى الصفة : فانّ زيادة كلمة في كلام اللّه تعالى غير معقولة , وقلنا إنّ المثل معناه المشابه في الصفات الممتازة , ولعلّ مفهوم الصفة قد جاء من صيغة المثل بفتحتين صفة , وأوجب اشتباها في تعيين حقيقة معنى المادّة.

{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا} [النحل : 75]. {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً} [البقرة : 26]. {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ} [الحشر : 16]. {كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا} [الجمعة : 5] المثل : ما يتّصف بكونه مثلا وهو المتمثّل في مقام إراءة امر , فالعبد المملوك والبعوضة والحمار والشيطان أمثال يتجسّم فيها امور منظورة يراد إراءتها. وفي المَثل يتراءى أهمّ الصفات الممتازة والخصوصيّات المقصودة.

{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا} [البقرة : 17]. {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ} [آل عمران : 59]. {فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ} [الأعراف : 176] شبّه المثل بالمثل دون الموضوعين من حيث هما : فانّ تشبيه نفس الشي‌ء بشي‌ء آخر يفيد توافقهما في الذات , كما في إنّ عيسى كآدم , وهو كالكلب , ولا يفيد الاشتراك في أهمّ الصفات وفي خصوصيّة مقصودة , وهذا بخلاف تشبيه عنوان المثل له , فان مثل كلّ شي‌ء هو المتمثّل من صفاته الممتازة المقصودة.

ثمّ إنّ في التعبير بالمثل والمثل إمّا أن يذكر وجه الشبه ويصرّح به : فهو المنظور المخصوص المعيّن , كما في قوله تعالى- {خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ} [آل عمران  : 59]... , . {إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ} [الأعراف : 176].

وإمّا أن لا يذكر وجه شبه مخصوص : فيعمّ جميع صفات ممتازة في المشبّه به , حتّى ينطبق على المشبّه , كما في-. {أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ } [الكهف : 110] * ... , . {أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ } [فصلت : 13]... , . {يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ} [القصص : 79]... , . {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا } [البقرة : 106].

{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الروم : 27] قلنا إنّ الإعادة هو عمل ثانويّ بالرجوع الى الأوّل , وفي السماوات والأرض مثل أعلى من صفات اللّٰه تعالى وعظمته ومقاماته وتجليّات ظاهرة من أسمائه العظمى , من حياته وقدرته وعلمه وحكمته ونوره المحيط وإرادته القاطع النافذ.

فلا ينكر الإعادة إلّا من غفل عن هذه الأمثال العليا وتجلّيات صفاته الباهرة , ولم يتوجّه الى آثار قدرته وحكمته وعلمه وعجائب صنعه في السماوات والأرض.

{يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا} [طه : 103، 104] الأمثل هنا هو المتمثّل من المجرمين ومن بينهم في جهة تثبّتهم في‌ طريق الوجدان والشرف والانسانيّة , أي الأمثل في جهة الطريقة.

وقلنا في طرق : إنّ الطريقة المثلى والأمثل طريقة : ما تكون أقرب الى الاعتدال وأعدل بالنسبة الى طرق اخرى , وكذا صاحبها.

والمراد من الطريقة : ما يكون متّخذاً من برنامج معتدل صحيح منظّم في الحياة الجسمانيّة والروحانيّة.

وأمّا قولهم- إن لبثتم إلّا عشرا : فلعلّ المراد من العشر هو المراحل العشر في السير التكوينيّ للإنسان , من حالة تكوّن النطفة , ثمّ زمان نفخ الروح والجنين , ثمّ الطفولة ثمّ التمييز , ثمّ الشباب , ثمّ الكهولة , ثمّ زمان القبر , ثمّ البرزخ الروحيّ الجسمانيّ , ثم نفخ في الصور , ثمّ البعث والحشر. فهذه عشر تحوّلات وأزمنة طوليّة.

وأمّا قول الأمثل طريقة- إن لبثتم إلّا يوما : فلعلّه اشارة الى المرحلتين- البدء والعود , كما في الآية السابقة.

وأمّا التمثال بالفتح كالتّرداد : مصدر للتكثير , وهو كالتفعيل إلّا أنّ في التفعيل بوجود الياء , زيادة دلالة على جهة وقوع الفعل , وفي التفعال على التمديد والاستمرار , بوجود الألف.

والتمثال بالكسر اسم من التمثال بالفتح , ويدلّ على مماثل فيه امتداد وظهور , والجمع التماثيل.

{ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ } [الأنبياء : 52]. {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ} [سبأ : 13] فالتعبير بهذه الصيغة إشارة الى أهميّة وعظمة وكبر في هذه التماثيل.

والمثلة كالعضلة والعضدة : اسم يستعمل في مفهوم فيه ربط واستحكام وتثبّت. وهذا بسبب نقل من الفتحة الى الضمّة الثقيلة , فهو بمعنى المتمثّل فيه شدّة وحدّة. كما في العقوبة المتعقبّة سيّئا.

{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ} [الرعد : 6] أي عقوبات في أثر سيّئات الأعمال.

والتعبير بالمثلة إشارة الى أنّ العقوبة هي المتمثّلة من العمل السىّ‌ء والمساوية المشابهة المنعكسة عنه.

__________________________
‏- مقا = معجم مقاييس اللغة لابن فارس ، ٦ ‏مجلدات ، طبع مصر . ١٣٩ ‏هـ.

- مصبا = مصباح المنير للفيومي ، طبع مصر 1313 هـ .

‏- مفر = المفردات في غريب القرآن للراغب ، طبع ~ ١٣٣٤ ‏هـ.

مواضيع ذات صلة

ما هو المُبَوَّأَ الصدق

الأصل اللغوي لكلمة التفسير والتأويل

معنى ( النقباء )

معنى الحصيد

معنى قول اللّه عزّ وجلّ : ( طه ) ؟

معنى قول اللّه عزّ وجلّ : المر

معنى قول اللّه عزّ وجلّ : طسم

معنى قوله تعالى : المص

معنى قوله تعالى : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ

معنى كهيعص

معنى له خوار

معنى وقع عليهم الرجز