إن النقطة المهمّة والأساسيّة وذات الشأن العالى التي نجدها في الآية الشريفة هي: في البدء أحكمَ الله سبحانه قلب إبراهيم عليه السلام بنور اليقين الحاصل من مشاهدة ملكوت السماوات والأرض، ثمّ أرسله إلى قومه بمهمّة خاصّة وهي إظهار وإيفاء مسألة السير نحو سبيل التوحيد عن طريق البرهان الفلسفيّ والقياس المنطقيّ؛ ذلك أن نور اليقين الحاصل في القلب أقوى وأشدّ وأسمى بكثير من استخدام القوى التفكيريّة والتفكّر والتعقّل الفلسفيّ الداخلة إلى الدماغ والذهن والفكر والخيال. ولم نشهد إبراهيم يَفُز بمهمّة مقارعة قومه بالاستدلال والمنطق إلّا بعد أن تسلّح بالسلاح والحربة الإلهيّتَيْنِ الملكوتيّتَينِ السبحانيّتَينِ.

ويمكن استنباط ذلك من الآيات الشريفة التي سبقت الآيات الشريفة الأخيرة، حيث قال:

وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ والْأَرْضِ ولِيَكُونَ مِنَ‏ الْمُوقِنِينَ.[1]

ومحصّل الكلام أن على الإنسان أن يخطو بخطوات ثابتة وعزم راسخ وإرادة متينة في طريق المجاهدة واجتياز البهرجة والزخارف الدنيويّة المغرية والخدّاعة، وينأى بنفسه عن جميع هذه التعيّنات والأهواء الشيطانيّة الماكرة والأنانيّة المضيِّعة لعمره، وأن يستند إلى العمل ويترك القول. وكذلك أن يجتاز «لِمَ» و«بِمَ» و«لَعَلَّ»، ويهجر الدعاوى الباطلة والتجمّعات التي تنعقد تحت اسم مجالس العرفان وذكر الحقّ، وأن يصل بنفسه إلى حقيقة العرفان وواقعيّة اسم الحقّ تعالى. على الإنسان أن يخطو إلى الأمام خطوة فخطوة؛ أن يحجّ ويصلّي ويؤدّي باقي أقسام العبادات بحذافيرها. أن يحيي الليالى ويقوم الفجر، ويقضي حوائج الناس ما استطاع إلى ذلك سبيلًا. ولا يهتمّ بالمصلحة العامّة على حساب نفسه، وأن لا يرمي بنفسه إلى التهلكة ويضرّ نفسه مادّيّاً ومعنويّاً من أجل إيصال المنفعة والخير إلى الآخرين.

هذا هو مذهب الأنبياء! وهذا هو سبيل وسلوك الأنبياء! وهذا هو المنهج والطريق إلى لقاء الله! هذا هو مذهب العرفان الذي ليس من شأنه إبطال مذهب البرهان؛ وهو القائل: أن ذلك المذهب لا يكفي لبلوغ الإنسان الحياة الخالدة.

فذاك صحيح في محلّه، وهذا صحيح ولازم في محلّه كذلك، والإنسان بدون ذلك سيظلّ جائعاً وعطشاناً. أن النفحات الربّانيّة التي يجب أن تهبّ على القلب وتنعشه وترضيه هي الطعام الهني‏ء والشراب السائغ الذي يحتاج إليه القلب.

إن مذهب الفلسفة والبرهان هو بمثابة رمح تقابل به العدوّ؛ فما الذي تحمله لأجلك أنت؟! إذا أردت أن تهنأ بطعامك وشرابك فعليك أن تحمل سيفاً لتتمكّن من الدفاع عن نفسك في مقابل العدوّ أو الحيوان المفترس! وأمّا الرمح فهو لا يُسمن من جوع ولا يؤمن من خوف! ولو أمسك امرؤٌ بيده سكّينةً لما شبع، وعليه أن يتناول الأطعمة المطبوخة والأشربة المأنوسة ليشبع ويرتوي، وعليه في نفس الوقت أن يمتلك حربةً يستفيد منها عند الضرورة.

فلو اشتغل ألف سنة في مذهب البرهان واكتفى بمطالعة كتب الحكمة والفلسفة واقتنع بمجرّد الاطّلاع على أفكار الإلهيّين في العالم فلن يصل إلى غايته المنشودة.

ولن يهدأ قلب الإنسان أو يطمئنّ فؤاده حتى يتمّ له لقاء الله؛ لأنّ الطمأنينة والسكينة تتلخّصان في ذكر الله وعدم الغفلة عنه، ورؤية الجمال السرمديّ والنور الأحديّ بعين القلب. أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ.[2]

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

في علوم نهج البلاغة العتبة العباسية المقدسة تطلق مشروع بناء الإنسان وتقويم اللسان

قسم الصيانة يواصل أعمال البنى التحتية في مشروع استراحة الواحة على طريق (النجف - كربلاء)

جامعة الكفيل تختتم دورة تدريبية مخصصة لتنمية المهارات وتعزيز الانضباط الوظيفي

المجمع العلمي يجري اختباره للمتقدمين على قناة حفظة القرآن الكريم في النجف الأشرف

المزيد

الآخبار الصحية

لا تبحث عن الدواء.. هذه الأطعمة كفيلة بإيقاف ألم الرأس

لا تترك زجاجة الماء في السيارة.. احذر شربها

عادة يومية.. كيف يؤثر تصفيف الشعر على جهازك التنفسي؟

احذر هذه الأطعمة.. تسرع الشيخوخة وتفقد بشرتك شبابها

المزيد

الآخبار التكنلوجية

الأوكتان وتأثيره: نصائح لحماية محرك سيارتك بكفاءة وأمان

حرب شهر سبتمبر تشتعل.. ماذا في جعبة أبل وسامسونغ؟

واتساب يطلق ميزة لتعديل الرسائل بالذكاء الاصطناعي

على الكوكب الأحمر.. ناسا تعثر على "قبعة الساحرة"

المزيد

مواضيع ذات صلة

الروح من علم الله تعالى

يدلّ معنى «الحمد للّه» على وحدة الوجود بأبلغ دلالة

ألزم النبيّ إبراهيم قومَه العرفان الشهوديّ عن طريق البحث الفلسفيّ‏

جهود حكماء الإسلام في تعليم علوم المعقول‏

{فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ}

البلاء بالشر والخير

كل الاجسام تسبح لله تعالى

{بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ}

الفزع الى الله تعالى

الحياة الدنيا متقلبة الأحوال

الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خير من زينة الدنيا

القران لا يغدر صغيرة ولا كبيرة