حال مواجهة سيّدنا إبراهيم عليه السلام لقومه: قالَ أَفَرَأَيْتُمْ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ، أَنْتُمْ وآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ، فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ، الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ، والَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي ويَسْقِينِ، وإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ، والَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ، وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ، رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ‏، واجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ، واجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ‏، واغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كانَ مِنَ الضَّالِّينَ‏، ولا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ‏، يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ ولا بَنُونَ‏، إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ‏.[1]

إن الاحتجاج الذي واجه إبراهيم به قومه كان احتجاجاً مشفوعاً بالدليل والبرهان حيث قال أوّلًا: أن الآلهة التي تعبدون لا يستحقّون صفة الالوهيّة، لأنّهم لا يسمعون نداءكم ولا يستجيبون لكم، وهم آلهة لا تنفعكم ولا تضرّكم.

وعلى هذا فإنّ عبادة آلهة كهذه ليست غير نافعة فحسب، بل ومُضرّة كذلك، فهي عدواً للإنسان إذ تحاول منعه من السير في طريقه إلى الله تعالى.

وثانياً، أن الإله الذي ليس عدواً لي هو الله ربّ العالمين؛ لأنّه مَنّ على وما يزال يمنّ بأنواع وألوان الخدمات والمحبّة والرحمة والآلاء والمِنَن؛ فهو الذي خلقني، وهو الذي أراني سبيل الكمال وهداني إليه، وطعامي وشرابي بيده هو، وشفائي من الأمراض والعلل لا يكون إلّا منه، وموتي وإحيائي وبعثي ثانيةً كلّها تتمّ بقدرته. وهو مآلى وموئلي الذي يؤمِّن لي غفران خطاياي وآثامي.

وثالثاً، فهو يسمع أدعيتي التي أدعوه بها ومن ثمّ يستجيب لي، ومنه أطلب الحُكم لا من غيره، وأرغب في أن يُلحقني بالصالحين ويَحشرني معهم. وهو أملي الذي يمنحني لسان الصدق ويهب لي كلمة الحقّ في معشر الأطهار والمُقرَّبين والمخلَصين من الآخرين. وهو المَرجوّ في إسكاني جَنّة الخُلد وتوريثي النعيم كأجر وثواب لي على ما عملته في‏ دنياي.

ورابعاً، أسأله أن يغفر لعَمّيَ الذي ضَلّ طريق الحقّ، فهو الذي يملك مقاليد المغفرة والعفو مع كلّ ما أحصيته من نِعَم.

إن حديث إبراهيم عليه السلام هذا ينطوي بمجموعه على كلّ صغيرة وكبيرة في قضايا البرهان والتي يعتقد بها ويؤمن بمبادئها ويحاول دعوة قومه إليها وإقناعهم إلى الاعتقاد بها والإيمان بالله تعالى.

ونحن نقول: أن أيّة ذرّة من ذرّات العالَم مهما صغرت لا يمكنها أن توجَد لوحدها على أساس حساب الاحتمالات. هل يمكننا أن نحتمل ولو بنسبة واحد في المليون أن هذا المصحف الذي نضعه أمامنا ونتلو من آياته كلّ يوم ما تيسّر قد وُجِدَ وحدث لوحده وبنفسه بهذه الصورة وتلك الكيفيّة؟

ولو استثنينا أصل ورقه الذي هو إمّا أن يكون مصنوعاً من الخشب أو القطن أو ألياف أخرى، أو من بذور نبات القطن أو بذور الشجر أو من نسج لُعاب دودة القزّ وغيرها التي أصبحت بعد ذلك على شكل خيوط قطنيّة أو خشب جذع الشجر أو حرير من شرنقة دودة القزّ وأمثالها؛ ثمّ تُحوّل إلى عجينة وتُرسَل إلى المعامل التي تُصنّعها بدورها إلى ورق يُقطّع بعدها ويُحضّر للطبع؛ كلّ ذلك يحصل بصورة دقيقة جدّاً وتتدخّل فيه مخلوقات وعوامل لا تعدّ ولا تحصى، ولا يُحتمل الخطأ أو الاشتباه في أيّة مرحلة من تلك المراحل، فما بالك مع ما لا يحصى عدده من الخلائق المُبدعة إلّا علّام الغيوب؟ ولو اجتزنا ذلك بما فيه من عمليّة طبع وتنضيد حروف والإيمان بأنّ احتمال الصدفة والحظّ فيها إنّما هو جنون محض وكلام أهوج، ونظرنا تحديداً إلى عمليّة التجليد وتنظيم الصفحات بعضها فوق بعض، من أوّل‏ صفحة فيه إلى آخرها والتي قد تبلغ مثلًا ستمائة صفحة، فهل من المنطقيّ أن نحتمل أن هذا المصحف وبعد خروجه من المطبعة وخزنه في مكان معيّن، تحوّل فيه فجأةً شكل الصفحة الاولى من الحالة العموديّة وهي ما كانت عليه بعد خروج المصحف من المطبعة إلى شكل افقيّ وبصورة صحيحة غير مغلوطة ثمّ استقرّت في الجهة اليمنى له؟ وهكذا الحال أيضاً مع الصفحة الثانية التي جاءت واستقرّت إلى جانب الاولى. ثمّ انقضت فترة ما وهبّت ريح دفعت الصفحة الثالثة وأقامتها بجانب الصفحة الثانية بالصدفة.

ثمّ هبّت رياح أخرى بالتناوب وأدّت إلى ترتيب صفحات عدّة من المصحف وتنظيمها بصورة صحيحة. ثمّ انتظمت صفحات أخرى من المصحف نتيجة زلزال وقع وأدّى إلى ذلك، وهكذا وقعت عدّة عوامل طبيعيّة على هذا المنوال وحدثت عدّة امور إلى جانبها حتى انتظم المصحف مصحفاً كاملًا مرتّب الصفحات بشكلٍ دقيق.

وأخيراً حدث أن استقرّ جلده عليه بنفس الاسلوب الذي أدّى إلى حدوث كلّ تلك الوقائع، ثمّ سقط مِخيَطٌ وقليل من الخيط من بين الثغور في سقف المخزن، وشرعا بخياطة الجلد وضمّه إلى صفحات المصحف الأخرى حتى غدا قرآناً كالذي نشهده ونطالع فيه.

لسنا الآن في صدد بيان بُعد حوادث الصدفة كهذه بحساب الاحتمالات، وإلّا لرأيتم أن أياً من الاحتمالات المفروضة لا يملك نسبة واحد في المليون أو حتى في المليار لحدوثها أبداً، بل ولا حتى نسبة واحد من واحد وأمامه مليار صفر!

نعم، كانت هذه واحدة من طُرُق الاستدلال والبرهان على عدم حدوث الصدفة للكائنات، وهو ما يمكن الوصول من خلاله إلى وجود العلّة بواسطة المعلول، وإلى المجهولات بواسطة المقدّمات المعلومة.

يُدعى مثل هذا البرهان ب- بُرهان الإنّ.

ففي عمليّة الاستدلال على واجب الوجود ولوازم آثاره يجب أن يكون هذا البرهان قويّاً إلى حدّ يمكن الوصول من خلاله إلى جميع صفات الحقّ تعالى وأسمائه وأفعاله، وتبيان كيفيّة إحاطتها وسيطرتها وعدم تناهيها.

إن طريق الاستدلال هذا صحيح ويمكنه إيصالنا إلى نتيجة اللهمّ إلّا إذا كانت إحدى مقدّماته مغلوطة أو غير دقيقة، ففي تلك الحالة ستكون نتيجة البرهان خاطئة، وذلك لأنّ نتيجة التابع ستكون من نوع «أخسّ المقدّمتين»، وكون إحدى مقدّماته صحيحة لا يعني كونه صحيحاً، بمعنى أنّه لو كانت مقدّمة من المقدّمات مغلوطة فإنّ نتيجة البرهان ستكون مغلوطة كذلك.

والبرهان عبارة عن تنظيم المقدّمات والحصول على نتيجة ما منها. تماماً كما في الرياضيّات والهندسة، وقولنا: 4/2*2. وتُدعى هذه القاعدة ب- قاعدة اللاتغيُّر واللاتبدّل.

ولو تساوى مثلّثان في ضلعين وزواية بينهما، أو في زاويتَيْنِ وضلع، أو تساوت فيهما الأضلاع الثلاثة، فإنّ المثلّثين يكونان متساويين. هل من أحد قادر على إنكار ذلك! ولو فرضنا أن أحدهم أنكر ذلك فسيقال له: هاك قلم وورق! جرِّب ذلك بنفسك!

وقوام الرياضيّات الأعداد، وقد مرّت هذه الأعداد بسلسلة من المراحل ليس بالإمكان نكرانها؛ وذلك لأنّ النتائج التي تلتها هي إدامة للنتائج التي سبقتها وهي قائمة على أساسها. تُشبه سلسلة من الحلقات يتّصل بعضها ببعض.

ونفس الشي‏ء يُقال عن العلوم الفلسفيّة؛ فهم يقومون بوضع مقدّمة ما ثمّ يلحقونها بأخرى ثمّ يستنتجون من ذلك ما يريدون. وهم مضافاً إلى ذلك يُعيّنون لنا المقدّمة الصحيحة ويُميّزونها عن الخاطئة.

والآن، فلو قمنا بوضع مقدّمة غير صحيحة لأيّة مسألة وحصلنا على نتيجة باطلة، فذلك ليس ذنب العِلم، بل ذنبنا نحن. وهذا العِلم هو المانع لنا من ذلك.

بناء على ما قيل، أصبح واضحاً أن الإنسان لو اتّكأ على الفلسفة والحكمة واعتمدَ عليهما في الإلهيّات، فإنّه سيُدرك تماماً وجود الله وحده وحسب في عالَم الوجود. الله البصير والسميع والعليم والحيّ والقادر؛ ولا نهاية أو حدّ لبصره وسمعه وعلمه وحياته وقدرته. وذاته كذلك لا متناهية؛ فهو محيط بجميع الموجودات وهو الخالق لهذا العالَم الذي يتّصل به وتربط بينهما آصرة قويّة. وهو مع العالَم، فلا تخفى عن بصره ذرّة منه أبداً. كلّ ذلك يُثبت لنا: إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى‏ عَلَيْهِ شَيْ‏ءٌ فِي الْأَرْضِ ولا فِي السَّماءِ.[2]

وأيضاً: وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ ولا فِي السَّماءِ ولا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ ولا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ.[3]

ولقد قام كبار اللاهوتيّين بالاستدلال وإثبات ذات غاية الغايات ومبدأ المبادئ بطريق الفلسفة والبراهين الحِكميّة القائمة على اسس ودعائم منطقيّة. والحقّ أنّهم بذلوا جهوداً جبّارة في هذا المجال وعانوا الكثير من أجله، وسهروا وارتاضوا وذاقوا المُرّ طوال سني حياتهم.

اخر الاخبار

اخبار العتبة العباسية المقدسة

قسم الشؤون الخدمية يجري أعمال صيانة دورية لعربات ذوي الاحتياجات الخاصة

جمعية العميد تشارك في اجتماع المجلس الأعلى للجمعيات العلمية العراقية لعام 2025

الهيأة العليا لإحياء التراث تنظم دورة تدريبية عن عرافة الحفل

قسم الصناعات والحرف الفنية يباشر بإنشاء موقع أكاديمية الإعداد البدني

المزيد

الآخبار الصحية

لا تبحث عن الدواء.. هذه الأطعمة كفيلة بإيقاف ألم الرأس

لا تترك زجاجة الماء في السيارة.. احذر شربها

عادة يومية.. كيف يؤثر تصفيف الشعر على جهازك التنفسي؟

احذر هذه الأطعمة.. تسرع الشيخوخة وتفقد بشرتك شبابها

المزيد

الآخبار التكنلوجية

الأوكتان وتأثيره: نصائح لحماية محرك سيارتك بكفاءة وأمان

حرب شهر سبتمبر تشتعل.. ماذا في جعبة أبل وسامسونغ؟

واتساب يطلق ميزة لتعديل الرسائل بالذكاء الاصطناعي

على الكوكب الأحمر.. ناسا تعثر على "قبعة الساحرة"

المزيد

مواضيع ذات صلة

كانت براهين احتجاجات النبيّ والائمّة على الكفّار والمخالفين فلسفيّة

برهان وحدة الموجود والردّ على الشبهات الواردة في شأنه‏

إثبات أصالة الوجود وإبطال أصالة الماهيّة

الكلام البديع لهشام بن الحكم في الردّ على الثنويّة

مسألة الشرور غير محلولة لدى المادّيّين فينظرون إلى العالم‏

التوراة تقول الدين يدعو إلى الجمود والعمى

{وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ}

التسليم لأمر الله دون حرج

دفع الشبهة عن النبي داوود عليه السلام

دفع الشبهة عن النبي سليمان عليه السلام في اشتغال الخيل

دفع الشبهة عن النبي سليمان عليه السلام في ملكه

شبهة : نهي المعصومين عليهم السلام عن تفسير القرآن بالقرآن