قوله - تعالى - : { مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ } [البقرة: 255].

أصل (الشفاعة) من : (الشفع) الذي هو ضدُ الوِتِر ، فإن الرجل إذا شـفع لصاحبه ، فقد شفعه. أي : صار ثانيه. ومنه الشفيع في الملك ، لأنه يضـم ملك غيره إلى ملك نفسه.

وقالت المعتزلة(1) ، ومن تابعهم : الشفاعة ، مقتضاها ، زيادة المنافع ، والدرجات ، كما قال الحُطيئةُ (2):

 وذاك امــرؤ إن تلـتـه في صـنـــــيعةٍ      إلى مالــه ، لم تأتـــــه بشـــــــــــــــفيع

وقالت  الإمامية (3) : مقتضاها  ، إسقاط المضار ، كما قال

المبرد(4) :

وقالوا تعلـم أن مالـك إن تصب        نُفـدك وإن تحــبس نـذرك ونشـفع

وتجيء الشفاعة ، بمعنى المعاونة ، قال(5) الشاعر (6) :

أتـاك امـرؤ(7) مستعلن لك بغضة                 له مـن عـدو مثـل ذلك شـافع

 وقد تعلقت المعتزلة(8) بقوله : { وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} [الأنبياء: 28].

ويقوله : { فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ } [الشعراء: 100] وبقوله : { مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ } [غافر: 18] وبقوله : { وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [البقرة: 270 .آل عمران : 192  ، المائدة : 72] وبقوله : { وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ } [البقرة: 123].

        ولا دلالة في(9) شيء من هذه الآيات على اختصاص الشفاعة بزيادة المنافع.

 أما الآية الأولى ، فلأن المرتضى فيها ، محذوف. فليسـوا بـأن يـقـدّروا لـمن ارتضى جميع أفعاله ، بأولى منّا ، إذا قدّرنا لمن ارتضى أن يشفع له.

وأما الثانية ، فمخصصة بنفي شفيع يطاع. وهذا متّفق عليه ، وإنمـا يكـون لهم دلالة ، لو نفى شفيعاً ، يُجاب. لأنه قبول الشفاعة ، وقبولها ، ليس بطاعةٍ ، وإنما هو إجابة.

وأما الثالثة ، فصريحة في الكفار ، لأنهم قالوا : { فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الشعراء: 102] .

وأما الرابعة ، ففاسدُ ، لأن النضرة ، غير الشفاعة ، وإنـما هـي المدافعة ، والمغالبة. ويقترن(10) بالشفاعة خشوع ، وخضوع.

وأما الخامسة ، والسادسة ، فغير نافعة لهم ، لأن الشفاعة في المؤمنين ، لا تكون(11) على سبيل التقدم بين يدي الله - تعالى (12) ۔

وأما السابعة(13) ، فمتروكة الظاهر بالإجماع ، لأننا قد اتفقنا أن للنبي ـ عليه السّلام(14) ـ شفاعة ، مقبولة ، نافعة. وقد تلقت الأمـة بـالقبول قوله(15) ـ عليـه السّلام ـ إدخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.

 وروى أصحابنا عن النبي ـ عليه السّلام (16) ـ : إني أشـفع يوم القيامة ، فأشفع ، ويشفعُ عليُ ، فيشفعُ ، ويشفعُ أهل بيتي ، فيشفعون ، وإن أدنى المؤمنين شفاعة ، ليشفع في أربعين رجلا من أخوانه ، [كل](17) قد استوجب النار(18).

_______

 1- متشابه القرآن : 1/ 90. 2/  442،493 ،499.

2- ديوان الخطيئة برواية محمد بن حبيب : 184. وفيه : فذاك ، لصنيعة. لا تأته ، وقد أشار الناشر إلى الرواية المطابقة لرواية كتابنا هذا.

3- أوائل المقالات : 52. الاقتصاد فيها يتعلق بالاعتقاد : 208.

4- الكامل : 1 : 77 معزواً في جملة أبيات إلى رجل من بني عبدالله بن غطفان.

5- في (ش) و(ك) : وقال, مع الواو.

 6- هو النابغة الذبياني أنظر ديوانه : 35. وفيه مستبطن.

7- في (ش) و(ك) : أمر ، وهو تحريف .

8- التبيان في تفسير القرآن : 7 : 214. بلفظ  : قال أهل الوعيد.

9- في (هـ) : فمن

10- في (أ) يقرن بسقوط التاء بعد القاف.

11- في (ش) و(ك) و(أ) : يكون. بياء المضارعة المثناة من تحت .

12- (تعالی) سقطت من (ح).

13- في (هـ) : السابع.

14- في (ك) : صلى الله عليه وآله ، وهي ساقطة من (ح) .

15- صحيح البخاري : 9: 170 باختلاف يسير ، سنن ابن ماجة : 2 : 1441, صحيح الترمذي : 9 : 266. عيون أخبار الرضا : 1 : 46. التوحيد  : 407. أمالي الصدوق . 6، 172. الشرح والإنابة: 55. باختلاف يسير . الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد: 208. تاريخ بغداد : 1: 416/ 2: 217/ 3: 40، 424.

16- في (ك) : صلى الله عليه واله .

17- مابين المعقوفتين ساقط من (ش).

18- أوائل المقالات: 97. باختلاف يسير في اللفط.

مواضيع ذات صلة

وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها نزلت في القائم

واعتصموا بحبل الله جميعا بمحمد وال محمد

وصية النبي لأصحابه بحق علي

النبي لا يغل

لعن الامام للمرجئة مرتين

كنتم خير امة اخرجت للناس

معنى قوله تعالى : { آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا }

فرار الصحابة يوم احد

فاكهة مريم المختلفة ودعاء زكريا بالذرية

فأسالوا اهل الذكر (علي بن ابي طالب)

علي بن ابي طالب اول من شرى نفسه

عاقبة الكاتم لولاية ال محمد