قال تعالى: {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} [الحجر: 29]

بعد أن عدلت خلقته وانتفخت فيه روحي حتى قضى عليه في تجاويف أعضائه فيه {فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ}.

في العلل والقمي والعياشي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) وذلك من الله تقدمت في آدم قبل أن تخلقه واحتجاجا منه الحديث وقد سبق مع صدره وذيله في سورة البقرة عندما جاء إني جاعل في الأرض خليفة.

التوحيد عن [الامام] الباقر (عليه السلام) إنه سئل عن قوله تعالى: {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} فقال روح إختاره الله واصطفاه وخلقه إلى نفسه وفضله على جميع الأرواح فنفخ منه في آدم.

وفيه والعياشي عن [الامام] الصادق (عليه السلام) إنه سئل عنه فقال إن الله خلق خلقا روحا ثم أمر ملكا فنفخ فيه فليست بالتي نقصت من الله شيئا من قدرته.

وفيه وفي الكافي عن [الامام] الباقر (عليه السلام) إنه سئل كيف هذا النفخ فقال إن الروح متحرك كالريح وإنما سمي روحا لأنه اشتق اسمه من الريح وإنما أخرجت على لفظة الروح لأن الروح مجانس الريح وإنما أضافه إلى نفسه لأنه اصطفاه على سائر الأرواح كما اصطفي بيتا من البيوت فقال بيتي وقال رسول من الرسل خليلي وأشباه ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر.

"أقول : لما كانت الروح تنتمي لأول مرة بالبخار اللطيف المنبعث من القلب ويفيض القوة فيسري حاملا لها في تجاويف الشرايين إلى داخل البدن بدلة تعليقه بالبدن نفخة فهو تمثيل لما يحصّل الحياة وذلك لأن الروح ليس من عالم الحس والشهادة إنشاء هو من عالم الملكوت والغيب والبدن بمنزلة قشر ولاف وثانيه لأنه يستمر به في بعض الأحيان لسبب بسيط سبحانه وتعالى ثم نخلق أي خلق لا يشبه هذا.

العياشي عن [الامام] الصادق (عليه السلام) إنه سئل عن الروح فقال هي من قدرته من الملكوت ومما يدل على ذلك ما سبق من الأخبار في سورة آل عمران عند قوله سبحانه {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ } [آل عمران: 169].

البصائر عن [الامام] الصادق (عليه السلام) مثل المؤمن وبدنه كجوهرة في صندوق إذا أخرجت الجوهرة منه طرح الصندوق ولم يعبأ به وقال إن الأرواح لا تمازج البدن ولا تداخله إنما هي كالمحيطة به .

وفي الاحتجاج عنه (عليه السلام) الروح لا توصف بثقل ولا خفة وهي جسم رقيق البس قالبا كثيفا فهي بمنزلة الريح في الزق فإذا نفخت فيه امتلأ الزق منها فلا يزيد في وزن الزق ولوجها ولا ينقصه خروجها وكذلك الروح ليس لها ثقل ولا وزن قيل أفي تلاشى الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق قال بل هو باق إلى يوم ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الأشياء وتفنى فلا حس ولا محسوس ثم أعيدت الأشياء كما بدأها مدبرها وذلك أربعمائة سنة نسيت فيها الخلق وذلك بين النفختين .

وقال (عليه السلام) أيضا إن الروح مقيمة في مكانها روح المحسن في ضياء وفسحة وروح المسيء في ضيق وظلمة وبدن يصير ترابا الحديث.

وروي إنه قال وبها يؤمر البدن وينهى ويثاب ويعاقب وقد تفارقه ويلبسها الله سبحانه وتعالى كما تقتضيه حكمته (عليه السلام) وقد تفارقه ويلبسها الله غيره صريح في أنها مفارقة عن البدن.

 وأين ليس المقصود بالروح البخاري وأما توافق الجسم عليها فلأن نشأة الملكوت أيضاً جسمانية من حيث الصورة وما كانت روحانية من جهة ما ظاهر غير مدركة الحواس وأما ظاهر فهي بمنزل الريح في الزق فهي لتمثيل حصلت على الحياة وبيان لمعنى نفخها في البدن كما مرت الأشارة إليها آنفا .

وليعلم أن الأرواح المتعددة في بدن الأنسان في نهاية المطاف عددها صاجها في الفضل والشرف كما إستفاض عن الأئمة الأطهار بما فيهم من أمير المؤمنين (عليه السلام) إنه رجل جاء إليه فقال يا أمير المؤمنين إن اناسا زعموا أن العبد لا يزني وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ولا يأكل الربا وهو مؤمن ولا يسفك الدم الحرام وهو مؤمن فقد ثقل علي هذا وحرج منه الأخبار عندما أدعى أن هذا العبد.

يصلي صلاتي ويدعو دعائي ويناكحني وأناكحه ويوارثني واوارثه وقد خرج من الأيمان من أجل ذنب يشتريه فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) صدقت [1] سمعته يقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ودليل عليه كتاب خلق الله عز وجل الناس على ثلاث طبقات وأنزلهم ثلاث منازل [2] وذلك قول الله عز وجل في كتاب {فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ} [الواقعة: 8 - 10]  فأما ذكره من أمر [3] السابقين فإنهم أنبياء مرسلون وغير مرسلين جعل الله فيهم خمسة ارواح  روح القدس وروح الأيمان وروح القوة وروح الشهوة وروح بدن روح،

 فبي الروح القدس بعثوا أنبياء مرسلين وغير مرسلين وبها علموا الأشياء، وروح الأيمان عبدوا الله ولم يشركوا به شيء وروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معاشهم وبروح الشهوة أصابوا اللذيذ الطعام ونكحوا الحلال من شواب [ شباب ] النساء، وبروح البدن دبوا ودرجوا فهؤلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم.

 ثم قال الله {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ} [البقرة: 253] ثم قال في جماعتهم وأيدهم بروح منه يقول أكرمهم بها ففضلهم على من سواهم فهؤلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم.

ثم ذكر أصحاب الميمنة وهم المؤمنون حقا بأعيانهم جعل الله فيهم أربعة أرواح روح الأيمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن فلا يزال العبد يستكمل هذه الأقدام الأربعة حتى يأتي عليه حالات فقال الرجل يا أمير المؤمنين ما هذه الحالات فقال أما أولهن فهو كما قال الله عز وجل {وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا } [النحل: 70]  فهو لا يعرف للصلاة وقتا ولا يستطيع التهجد بالليل بالنهار ولا القيام في الصف مع الناس فهذا نقصان من روح الأيمان وليس يضره شيئا ومنهم من يتقص منه روح القوة ولا يستطيع جهاد العدو ولا يستطيع طلب المعيشة ومنهم من ينتقص منه روح الشهوة فلو مرت به أصبح بنات آدم لم يحن إليها ولم يقم ويبقى روح البدن فيه فهو يدب ويدرج حتى يأتيه ملك الموت فهذا بحال خير لأن الله عز وجل هو الفاعل به وقد يأتي عليه حالات في قوته وشبابه فيهم بالخطيئة فتشجعه روح القوة ويزين له روح الشهوة ويقوده روح البدن حتى يوقعه في الخطيئة فإذا لامسها نقص من الأيمان وتفصى منه فليس يعود فيه حتى يتوب فإذا تاب تاب الله عليه وإن عاد أدخله الله نار جهنم فأما أصحاب المشأمة فهم اليهود والنصارى يقول الله عز وجل الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم يعرفون محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم) والولاية في التوراة والأنجيل كما يعرفون أبناءهم في منازلهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك إنك الرسول إليهم فلا تكونن من الممترين فلما جحدوا ما عرفوا ابتلاهم بذلك فسلبهم روح الأيمان وأسكن أبدانهم ثلاثة أرواح روح القوة وروح الشهوة وروح البدن ثم أضافهم إلى الأنعام فقال إن هم كالأنعام لأن الدابة إنما تحمل بروح القوة وتعتلف بروح الشهوة وتسير بروح البدن فقال السائل أحييت قلبي بإذن الله يا أمير المؤمنين .

وروي عن كميل بن زياد أنه قال سألت مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام)  عليا فقلت يا أمير المؤمنين أريد أن تعرفني نفسي قال يا كميل وأي الأنفس تريد أن أعرفك قلت يا مولاي هل هي إلا نفس واحدة قال يا كميل إنما هي أربعة النامية النباتية والحسية الحيوانية والناطقة القدسية والكلية الإلهية ولكل واحدة من هذه خمس قوى وخاصيتان فالنامية النباتية لها خمس قوى ماسكة وجاذبة وهاضمة ودافعة ومربية ولها خاصيتان الزيادة والنقصان وانبعاثها من الكبد والحسية الحيوانية لها خمس قوى سمع وبصر وشم وذوق ولمس ولها خاصيتان الرضا والغضب وانبعاثها من القلب والناطقة القدسية لها خمس قوى فكر وذكر وعلم وحلم ونباهة وليس لها انبعاث وهي أشبه الأشياء بالنفوس الملكية ولها خاصيتان النزاهة والحكمة والكلية الإلهية لها خمس قوى بقاء في فناء ونعيم في شقاء وعز في ذل وفقر في غناء وصبر في بلاء ولها خاصيتان الرضا والتسليم وهذه هي التي مبدؤها من الله وإليه تعود قال الله تعالى ونفخت فيه من روحي وقال تعالى يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية والعقل وسط الكل.

مواضيع ذات صلة

خزي مدعي الالوهية

حملة الاوزار

الفزع إلى الله بالتسبيح والتحميد وصية قرآنية لتفريج الكرب

ما معنى جعلوا القران عضين

ماهي السبع المثاني

أبواب جهنم

أسرار البروج السماوية بين الزينة الإلهية والحقائق الفلكية

{ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا} الغفلة بين المتاع الدنيوي ويوم الحساب

ساعة الندم يوم القيامة {يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}

سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وصفٌ مُروِّع لعذاب أهل النار

يوم تُبدَّل الأرض والسماوات: المشهد العظيم بين العذاب والضيافة

إنذار العذاب وحسرة الظالمين