حسن الهاشمي
المال في الإسلام وسيلة وليس هدفا بحد ذاته، وسيلة نجاة اذا كان من خلاله يعيش الانسان في حالة الكفاف والعفاف ويوزع الباقي من الفضل على الطبقات المحرومة، فيكون قد حوله أودا لتقوية البدن في طاعة الله؛ لما فيه من تزكية النفس والارتقاء بها الى مدارج الكمال في التكافل الاجتماعي والتضامن الأخلاقي مع سائر طبقات المجتمع الإنساني، لا ان يكنزه ليكون وبالا عليه في الدنيا والآخرة، قال تعالى: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ۖ هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ) التوبة: 34، 35. التحذير من كنز المال من الموضوعات التي أكّد عليها القرآن الكريم والسنّة الشريفة؛ لما يترتّب عليه من آثار روحية واجتماعية خطيرة.
هذه الآية تُعدّ من أشدّ آيات الوعيد، إذ عبّر القرآن بلفظ "فبشّرهم" تهكّماً بعذاب أليم، ثم بيّن في الآية التي تليها صورة العذاب يوم القيامة، حين تُحمى الأموال ويُكوى بها أصحابها، والكنز ليس مجرّد الادّخار المعقول، بل هو حبس المال عن أداء حقوق الله فيه، كـالزكاة والخمس والصدقات والحقوق الواجبة.
رُوي عن علي بن أبي طالب (عليه السلام): (إنّ الله فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء، فما جاع فقيرٌ إلا بما مُتّع به غنيّ) نهج البلاغة، حكمة 328. وهذا يبيّن أنّ المال ليس ملكيةً مطلقة، بل هو أمانة مشروطة بأداء الحق، ولو أدى الانسان هذا الحق فانه يردم بذلك مستنقعات الفقر والعوز ويقلل الفرق بين الطبقات الغنية والفقيرة، والجميع يعيش في حالة مرضية، الغني يعطف على الفقير والفقير يحترم الغني، وبذلك تقوى أواصر المحبة بين أفراد المجتمع.
ولا تزال الآثار الروحية والاجتماعية للاكتناز تضرب بأطنابها الأفراد فتولد على ضفاف الجفاء قسوة القلب وحب الذات والانانية المقيتة، فالمال المكنوز يُنمّي التعلّق بالدنيا ويُضعف التوكّل على الله، ويضرب بمعاوله الفتاكة نسيج المجتمع، حين يُحبس المال، تتسع الفجوة بين الغني والفقير، إضافة الى ذلك يؤدي الى سلب البركة ونزول البلايا على المكتنزين من كل حدب وصوب، ومن الطبيعي ان المال الذي لا يُنفق في طاعة الله يكون وبالاً على صاحبه، وأنّ حقيقة الرزق ما أُنفق في طاعة الله، لا ما جُمِع وخُزّن.
الفرق بين الادّخار والكنز، الادّخار المشروع ما كان لحاجة مستقبلية مشروعة مع أداء الحقوق الشرعية، اما الكنز المذموم ما مُنع حقّه الشرعي، أو جُمِع بدافع الشحّ والبخل وحبّ التكديس، في واقعنا اليوم وفي زمن الأزمات الاقتصادية التي يمرّ بها مجتمعنا، تشتدّ الحاجة إلى روح التكافل، وإنّ المال إذا لم يُصرف في الطاعة، قد يُصرف ـ شاء الإنسان أم أبى ـ في غيرها، فالمال إمّا أن يكون سلّماً إلى الجنّة أو حجّةً على صاحبه يوم القيامة، التحذير من كنز المال ليس دعوةً إلى الفقر، بل دعوة إلى تزكية المال وتطهير النفس، ليبقى المال في يد الإنسان لينفقه لا في قلبه ليتعلق به.
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (من أوكى ـ منع عن الانفاق ـ على ذهب أو فضة، ولم ينفقه في سبيل الله، كان جمرا يوم القيامة يكوى به) الترغيب والترهيب للمنذري: 2 / 56 / 18. العبارة المذكورة تحذر أشد الحذر من كنز المال ومنع حقّه. "من أوكى على ذهب أو فضة" أي شدّ عليها وربطها وأحكم حفظها (من الوِكاء: ما يُشدّ به الكيس)، "ولم ينفقه في سبيل الله" أي لم يُخرج حقّ الله فيه من زكاةٍ وخمس وحقوقٍ واجبة، "كان جمراً يوم القيامة يُكوى به" تصويرٌ لعاقبة البخل ومنع الحق.
وهذا يوضّح أن المال إذا حُبس عن مستحقّيه انقلب نقمةً على صاحبه، وهو تحذير من الكنز المذموم لا من الادّخار المشروع، ويدل على أن المال أمانة مشروطة بأداء الحق، وتصوير العذاب بصورةٍ حسّية مؤلمة لردع النفس عن الشحّ، فالذهب الذي يُحبس اليوم عن الفقير، يتحوّل غداً ناراً على صاحبه، أمّا ما يُنفق في طاعة الله فهو الباقي حقيقةً وهو المنجي ليوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم.
رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لبلال وعنده صبر من تمر: (ما هذا يا بلال؟ قال: أعد ذلك لأضيافك، قال: أما تخشى أن يكون لك دخان في نار جهنم؟! أنفق يا بلال، ولا تخش من ذي العرش إقلالا) الترغيب والترهيب للمنذري: 2 / 56 / 18.
الحديث يدل على تربية النفس على الثقة بالله، ويرسّخ عقيدة التوكّل، وأن الرزق بيد الله لا ينقص بالإنفاق، ويحذّر من روح التكديس حتى وإن كان الادّخار بنية حسنة، فإن روح الإسلام تميل إلى المبادرة بالإنفاق ما دام الإنسان واثقاً بكفاية الله، الحديث يربط المال بالآخرة مباشرة، إمّا نوراً وثواباً، أو دخاناً وناراً، فالرسول الاكرم لم ينهَ عن التدبير، بل أراد أن يُحرِّر القلب من الخوف من الفقر، ويجعله مطمئناً إلى وعد الله، فالمال في ميزان الإيمان ليس ما تُمسكه، بل ما تُقدّمه.